Официальные отношения термин

Иллюстрация из каталога сект (около 1647)

Запрос «Секты» перенаправляется сюда; о посёлке см. Секты (посёлок).

Се́кта (сред.-в. лат. secta — школа, учение, от лат. sequor — следую) — понятие (термин), которое используется для обозначения религиозной группы, отделившейся от основного направления и противостоящей ему, или указания на организованную традицию, имеющую своего основателя и особое учение[1][2]. В некоторых источниках понятие «секта» трактуется шире[3][4]. Так называется любая группа (религиозная или нерелигиозная, отделившаяся или новая), имеющая своё учение и свою практику, отличные от господствующей[где?] церкви или идеологии[⇨].

Латинскому слову лат. secta в древнегреческом языке соответствует слово др.-греч. αἵρεσις — ересь.[5] Понятия «ересь» и «секта» в этих языках тождественные.

Содержание

Лингвисты, филологи:

  • В. И. Даль определил слово «секта» как «братство, принявшее своё, отдельное ученье о вере; согласие, толк, раскол или ересь» (указав, что слово произошло из французского языка)[6].
  • Д. Н. Ушаков определил слово «секта» как «1. религиозное сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей церкви и принявших новое вероучение 2. перен. Отгородившаяся от общения с другими, замкнувшаяся в себе группа лиц (неодобрит.)»[7]
  • С. И. Ожегов: секта — 1) религиозное объединение, отделившееся от какого-нибудь вероучения и ему противостоящее[8]; 2) группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах (книжн. неодобр.)[9]
  • В. Ю. Троицкий, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН допускает называть сектами: «…большинство новых религиозных движений выходцев из каких-либо традиционных религий (ответвлений от них), <могущих> оказывать иногда культурообразующее влияние на традиции народов, превращаясь в некие религиозные движения, отличаясь от материнской религии какими-то догматами…»[10]

Православное сектоведение

  • А. Л. Дворкин, профессор ПСТГУ: «секта — это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона»[4].
  • И. А. Глухов[11][12][13], доцент Московской духовной академии: «секта — такое отделившееся от единства Русской Православной Церкви, её учения и обрядов религиозное общество, которое имеет особое, отличное от неё учение, богослужение и устройство и живет отдельной, самостоятельной жизнью, стараясь осуществить в своей замкнутой среде свои религиозные идеалы.»[14]
  • В. М. Чернышёв[15], доцент Киевской духовной академии, придерживается такого же определения: «секта — такое отделившееся от единства Православной Церкви религиозное общество, которое имеет особое, отличное от неё учение, богослужение, устройство и живет отдельной самостоятельной жизнью, стремясь осуществить в своей замкнутой среде религиозные идеалы»[16].

Религиоведы, социологи религии:

Секта — это общество спасённых, стремящихся отделиться и отгородиться от внешнего мира… Секта — союз людей, получивших высшую религиозную аттестацию

— Макс Вебер Избранные произведения. М., 1990[17].

Юристы:

секта — это объединение лиц, отделившееся от какого-либо вероучения, либо возникшее на основе принятия самостоятельной доктрины или религиозно-мистического опыта отдельной личности; использующее совокупность специфических вероучительных представлений и культовой практики в качестве инструмента воздействия на людей; как правило, осуществляющее свою деятельность в противостоянии основным религиозным традициям страны.

— Воробьева И. Б. Термин «секта» и его использование в юриспруденции // Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. - 2010. - № 3 (73). – C. 160-164. (копия 1,копия 2, копия 3)

Секта — организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им

— Кривельская Н.В., Алексеевский А. Религиозная безопасность России: термины и определения. Москва—Белгород, 1997

Энциклопедии и словари

  • Словарь иностранных слов

«Секта — религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви; замкнутая группа, чуждающаяся широких масс»[20][21].

  • Атеистический словарь

«Секта религиозная (лат. secta — образ мыслей, учение) — один из типов религиозных объединений. Секта религиозная возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для секты религиозной характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко — и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному выражению (ревивализм), признаком которого считается строгое соблюдение определённого нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Эта установка нередко ведёт к фанатизму. Секта религиозная отрицает институт священства, лидерство считает харизматическим, право на него признает за лицом, которое получило якобы как милость божью особую способность к руководству. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на „обращение“, предшествующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религиозных объединений иных типов. Однако совокупность признаков характерна именно для секты религиозной. Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских течениях. Историческая судьба сект религиозных неодинакова. Одни из них через определённый промежуток времени прекращают своё существование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации».

— Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1983[22].

  • Большой юридический словарь:

СЕКТА (религиозная) — отколовшаяся от основного или господствующего религиозного вероисповедания группа верующих, придерживающаяся своих взглядов и толкований его отдельных догматов, обрядов, поучений и т. п. Для С. характерны замкнутость, обособленность, претензии на исключительность своей роли. Термин «С.» не употребляется (кроме единичных случаев) в нормативных актах РФ. В принципе, любая С. может в соответствии с ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. зарегистрироваться как религиозная организация или действовать как религиозная группа, если проповедуемое ею вероучение и исполнение религиозных обрядов не сопряжены с причинением вреда здоровью граждан или с иными посягательствами на их личность и права либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей.

В то же время в 1990-е гг. в РФ была отмечена разрушительная роль некоторых религиозных С., наносящих значительный ущерб духовной жизни российского общества, представляющих собой прямую опасность для жизни и здоровья граждан РФ и зачастую используемых для прикрытия различного рода противоправной деятельности. В криминологии такие С. нередко именуются тоталитарными. На борьбу с подобными С. направлена ст. 239 УК РФ, устанавливающая ответственность за создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким объединением, участие в его деятельности и пропаганда вышеуказанных противоправных деяний.

— Большой юридический словарь[23]

  • Карманный словарь атеиста

Секта религиозная (лат. secta — образ мыслей, учение, направление) — один из типов религиозных объединений, отличающийся рядом признаков. Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Порождённая классовыми противоречиями, секта может выступить в качестве организации, являющейся выразителем протеста социальных групп, недовольных своим положением в классовом антагонистическом обществе. Для секты характерная претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок. С этим связаны тенденции к изоляции, настроения избранничества и т. п., резко выражено стремление к «духовному перерождению» её членов, признаком которого считается строгое соблюдение определённого нравственного кодекса и ритуального предписания. Это нередко приводит к крайнему фанатизму и экстремизму. Секта религиозная отрицает институт священства, не признаёт деления верующих на клир и мирян, провозглашает принцип добровольности объединения, делает акцент на «обращение», предшествующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религиозных объединений иных типов. Однако совокупность признаков, их соединение характерно именно для секты религиозной. Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских течениях. Историческая судьба секты религиозной неодинакова. Одни из них через определённый промежуток времени превращаются в церкви и деноминации. То и/или иное направление эволюции секты религиозной обусловлено соответствующими социальными условиями

— Карманный словарь атеиста/ Ю. А. Бахныкин, М. С. Беленький, А. В. Белов и др.; Под ред. М.П.Новикова./ - 7-е изд. - М.: Политиздат, 1987. - 271 с. (С. 207-208)

  • Мультимедийная энциклопедия Кирилла и Мефодия

Секта - религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви. В переносном смысле — группа лиц, замкнувшихся в своих узких интересах

— Секта // Мультимедийная энциклопедия Кирилла и Мефодия, 1996

  • Новая иллюстрированная энциклопедия

СЕКТА религиозная (лат. secta — замкнутая группа людей), обособленная от той или иной церкви или общины. Термин «секта» не прилагается к старообрядческим согласиям и толкам. Иногда сектами называют ряд протестантских организаций (меннониты, адвентисты, иеговисты и др.). Т. н. «тоталитарные секты», получившие распространение в 20 в. («Общество Муна», «сатанисты», «Белое братство» и др.), основаны на культе вождя, безоговорочном подчинении рядовых членов руководству организации. Противоправные действия таких организаций (изуверские обряды, психологическое давление) преследуются законом

— Новая иллюстрированная энциклопедия[24]

  • Новейший словарь религиоведения

Секта (лат. secta — образ мыслей, образ действий, образ жизни, учение, школа, направление; также используется более нейтральный термин «культ» — англ. cult, от лат. cultus)— это вероисповедная группа, которая возникает как оппозиция по отношению к ранее утвердившимся и, как правило, господствующим религиозным направлениям. Для сект (особенно в начальный период их существования) характерны радикализм учения, проповедь собственной исключительности и единоспасающей силы своего учения, настроения избранности, резкое противопоставление себя другим религиозным направлениям и внешнему миру… Историческая судьба сект неодинакова: одни из них со временем прекращают своё существование, другие постепенно превращаются в иные типы религиозных объединений… В литературе термин «секта» часто без достаточных оснований применяется к другим типам религиозных объединений лишь потому, что они противопоставляют себя наиболее массовой церкви, хотя сами исторические церкви могут иметь значительное количество сектантских черт (например, уверенность в единоспасающей силе своей религиозной организации, свою субкультуру, проявлять нетерпимость и т. п.).

— Новейший словарь религиоведения. Ростов н/Д: Феникс, 2010[25].

  • Религиоведение: Энциклопедический словарь

Секта религиозная (лат. secta — школа, путь, учение, направление) — один из типов религиозных организаций. В религиоведении и социологии религии С. р. рассматривается как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Существенные признаки С. р., отличающие их от церкви — неприятие мира, добровольное и сознательное вступление (обращение), отсутствие бюрократической организации, менее формализованное и более эмоциональное богослужение. Наряду с этими признаками С. р. свойственно стремление усовершенствовать или видоизменить некоторые положения вероучения или обрядовой практики «исторических религий» (М. Вебер)…

— Религиоведение. Энциклопедический словарь[26].

  • Словарь античности

Секты (от лат. sequi — следовать), группы, отделившиеся от крупного течения и следующие за собств. новым вождем или исповедующие новую идею. В античной Греции С. первоначально означала философскую или юридич. школу или группу, затем — политич. группировку (у Цицерона). Церковь придала этому термину значение «ересь» (от греч. hairesis, лат. secta — учение, направление, школа) в религиозном или церковно-политич. смысле

— Ирмшер Й., Йоне Р. Словарь античности. Пер. с нем. В. И. Горбушина - М.: Прогресс, 1989 — 704 с. ISBN 5-01-001588-9

В латыни слово secta имело[14][27][28][29][30][5][31][32][33] следующие значения:

  1. путь, правило, метод, образ действия, мыслей или жизни;
  2. учение, направление, школа, община, секта;

Этимологически слово «секта» происходит от лат. secta — «отколовшаяся часть религиозной общины»[34], производного от sequor — «следовать за кем-то, повиноваться»[27][35]; при этом довольно рано оно стало ассоциироваться с омонимичным, но этимологически не связанным словом лат. secta, производным от secāre — «резать, разделять, отсекать»[5][29][31][34][36].

Изначально слово «секта» было нейтральным термином для описания отдельных, обособленных политических[14][37], философских[14][39] и религиозных групп[14].

Слово «секта» в древнеримской литературе[править | править код]

Древнеримский философ и ритор Цицерон называл сторонников Марка Антония сектантами, также использовал слово секта по отношению к философским школам

« (120) Потому я и одобряю, мой Брут, что ты избрал себе в наставники ту школу философов, в учениях и предписаниях которой философское рассуждение соединяется с приятным и обильным красноречием[40].
»

Древнеримский историк Тацит писал в «Анналах» (лат. Annalium;Annales) о секте (школе) стоиков (Stoicae sectae) и «Истории» (лат. Historiae) о секте (школе) киников (Cynicam sectam)[14][42]

« Анналы.Книга XVI 32.: «...Этот клиент Сорана, подкупленный, чтобы погубить друга, носил личину последователя стоической школы...»[43]

Анналы. Книга XIV 57.: «…Плавт, располагая большими средствами, даже не притворяется, что ищет покоя, но открыто выражает своё преклонение перед древними римлянами, во всем подражает им и усвоил высокомерие стоической школы, приверженцы которой отличаются вызывающим самовольством…»[45]


История. Книга IV 40.: «…все хвалили Музония за то, что он добился столь справедливого возмездия, и, напротив того, с презрением говорили о Деметрии, философе из секты киников, который, руководствуясь не чувством справедливости, а одним лишь тщеславием, взялся защищать заведомого преступника…»[47]

»

Древнеримский философ и поэт Сенека в своём произведении «Нравственные письма к Луцилию» или «Письма к Луцилию» (лат. Epistulae morales ad Lucilium) сектой, в смысле философской школы, называл школу стоиков, к которой сам же и принадлежал, а также, в значении медицинского сообщества, говорил о «секте Гиппократа» и «секте Асклепиада» и «секте Темисона»:

« Письмо LXXXIII (9): «...Зенон, великий муж основатель нашей школы, столь стойкой и незапятнанной, хочет отпугнуть нас от пьянства...»[49]

Письмо XCV [9]: «…Поэтому у Гиппократа — своя школа, у Асклепиада — своя, и своя — у Темисона…»[51]

»

Древнеримский ритор Квинтилиан писал в своём трактате «Наставление оратору», или «Риторические наставления» (лат. «De institutione oratoria») о «сектах» стоиков и эпикурейцев к применял слово секта к философским школам:

« Книга III, Глава I [18]:«...Риторы сии держались различных мнений, и последователи их, по обычаю Философских сект или толков, именовались Аполлодорцами и Феодорейцами...»[53]

Книга III, Глава I [22]: «…Однако после толикого числа знаменитых мужей не возбраняется, думаю, и мне изъявить в некоторых случаях своё мнение. Я не ослеплен никаким предрассудком, никакой секте или толкам других не предан; я старался собрать в одно место многими изобретенное; тем и другим воспользоваться предоставляю читателю, и буду доволен, когда заслужу одобрение за мою, по крайней мере, точность там, где ум похвалить не за что…»[53]


Книга V, Глава VII [35]


Книга V, Глава XIII [59]

»

О «секте христиан» писал древнеримский писатель и юрист Плиний Младший в «Письмах к императору Траяну» (лат. Epistolae):

« Письмо 96 Плиний императору Траяну: «... Не мало я и колебался, есть ли тут какое различие по возрасту, или же ничем не отличать малолеток от людей взрослых: прощать ли раскаявшихся или же человеку, который был христианином, отречение не поможет, и следует наказывать само имя, даже при отсутствии преступления, или же преступления, связанные с именем. Пока что с теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так...» (перевод М.Е. Сергеенко, А.И. Доватура, В.С. Соколова)[57]

Письма, X 96. Г. Плиний императору Траяну: «...(2) Я немало колебался, надо ли делать какие-либо возрастные различия, или даже самые молодые ни в чем не отличаются от взрослых, дается ли снисхождение покаявшимся, или же тому, кто когда-либо был христианином, нельзя давать спуску; наказывается ли сама принадлежность к секте, даже если нет налицо преступления, или же только преступления, связанные с именем (христианина). Пока что я по отношению к лицам, о которых мне доносили как о христианах, действовал следующим образом...» (перевод Рановича А.Б.)[58]


Письмо 97 Траян Плинию: «…Ты поступил вполне правильно, мой Секунд, произведя следствие о тех, на кого тебе донесли как на христиан…» (перевод М. Е. Сергеенко, А. И. Доватура, В. С. Соколова)[57]
97. Император Траян Плинию: «… (1) Ты действовал, мой Секунд, как должно, при разборе дел тех, о которых тебе донесли как о христианах…» (перевод Рановича А. Б.)[58]

»

Древнеримский историк Флор в двухтомнике «Эпитомы Тита Ливия» (лат.Epitome de Tito Livio) употребляет слово «секта» для описания пастушеского племени первых римлян:

« Том I Глава XLVII Параграф III. 12.: «...(2) Первые сто лет этого возраста, которые мы называем золотыми, – священны, благочестивы, без порока, без преступления; тогда была еще неподкупной и нетронутой первозданность этого пастушеского племени...»[59]
»

Древнеримский писатель Апулей использует в своих произведениях слово секта, как для обозначения философской школы, так для обозначения разбойничьей шайки:

« Книга IV, 18: «...затем, по заведенному в нашей шайке обычаю...[61]

Книга VII,4: «…К тому же немало найдется людей, которые предпочтут унижениям и рабской жизни вступление в шайку, где каждый облечен властью чуть ли не тиранической…»[63]


Книга X, XXXIII: «…самые выдающиеся философы…»[65]

»
  • «Апология или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии» (лат. «Apologia sive pro se de magia liber»):
« 9.(11)«Я уж молчу о подобного рода писаниях у киника Диогена и Зенона, основателя стоической школы, они тоже чрезвычайно многочисленны»[67] »

Слово «секта» в трудах христианских апологетов[править | править код]

В этом смысле ранняя христианская церковь подпадала под это понятие, поскольку являла собой обособленное религиозное сообщество, противопоставляемое её членами традиционным религиям языческого общества. Название «секта» по отношению к церкви применялось и самими христианами. Так, например, известный христианский апологет III века Тертуллиан полемизируя с языческими авторами, в ряде своих сочинений, где сравнивает раннехристианскую общину с философской школой, именует общину первых христиан сектой (christianae sectae, или Dei sectae):

  • В «Апологетике (Апологии)» (лат. «Apologeticus»)[69]:
« I.(1).Если вам, представители римской власти, председательствующим на открытом и высоком месте, почти на самой вершине государства для того, чтобы производить суд, не дозволено явно разбирать и лично исследовать, в чем собственно состоит дело христиан; если относительно этого только одного дела ваша власть или боится или стыдится публично производить дознания по строгим правилам справедливости; если наконец, что случилось весьма недавно, ненависть к этой секте, чрезмерно деятельная в домашних судах, заграждает путь к защите: то да позволено будет истине дойти до ваших ушей по крайней мере тайным путём беззвучных букв...
III.(6) …Но секту ненавидят, конечно, за имя Основателя её Но что в том нового, если какая либо секта берет имя для своих последователей от имени своего основателя? Не называются ли философы по своим основателям платониками, эпикурейцами, пифагорейцами? Не называются ли также они от мест своих собраний и школ стоиками и академиками? Равным образом медики не получили ли своего имени от Еразистрата, а грамматики — от Аристарха, а повара — от Апиция? Однако никого не ненавидят за имя, перешедшее вместе с учением учителя и на учеников. Конечно, если кто доказал бы, что Основатель худ и секта худа, тот доказал бы, что и имя худо, достойно ненависти за виновность секты и Основателя. Поэтому следовало бы прежде, чем ненавидеть имя, узнать секту по Основателю или Основателя по секте. Но так как вы пренебрегли следствием и познанием того и другого, то у вас остается одно только имя, против него только одного идет война, один только простой звук осуждает и неизвестную секту и неизвестного Основателя, потому что эти последние только называются, а не изобличаются…
V.(2)-(4) …Но сенат не принял его мнения, так как сам предварительно не исследовал дела. Император же остался при своем мнении и грозил обвинителям христиан наказанием. Раскройте свои комментарии и там вы найдете, что Нерон первый свирепствовал с своим императорским мечем против этой секты, которая распространялась в особенности в Риме. Но такой виновник нашего гонения доставляет нам даже славу; ибо кто знает его, тот может понять, что он ничего не преследовал, кроме великого блага. Преследовал нас и Домициан, часть Нерона по жестокости…
XXI.(1) …Но поелику мы сказали, что секта эта, которую весьма многие считают за секту новую, современную своим появлением Тиберию, как открыто говорим это и мы, утверждена на священных книгах иудейских, которым принадлежит глубочайшая древность; то, быть может, кто-нибудь, взяв во внимание настоящее её положение, подумает, что мы под этим именем, как бы под тенью религии наизнаменитейшей или по крайней мере дозволенной, хотим скрыть собственные предрассудки…(26) Но мы представим вам более достоверных свидетелей Христа, тех самых, которым вы поклоняетесь. Если я для того, чтобы вы верили христианам, приведу таких свидетелей, ради которых вы не верите им, то такое свидетельство имеет большое значение. (27) Однако это — сущность нашего учения, это происхождение нашей секты и нашего учения с её Основателем, как мы узнали… (29) Иудеям я отвечаю, что и сами они научились почитать Бога чрез человека Моисея. Грекам возражаю, что Орфей в Пиерии, Музей в Афинах, Меламп в Аргосе, Трофоний в Беотии обязали людей посвящать себя в известную секту …
XXXVII. …А ведь одна ночь с немногими факелами могла бы щедро отмстить вам, если бы позволительно было у нас воздавать злом за зло. Но да отсутствует то, чтобы божественная секта защищалась человеческим огнём, или чтобы она скорбела о том страдании, которое служит к её испытанию…
XXXVIII.(1) …Поэтому без всякого опасения должно считать секту нашу между дозволенными факциями, так как она ничего не делает такого, из-за чего, обыкновенно, страшатся недозволенных факций…
XL. (7). …Иудейскую толпу из Египта ещё не приняла Палестина, и родоначальник христианской секты ещё не поселился там, когда пограничные ей города, Содом и Гоммору, попалил небесный огонь. …
XLIII.(2) …А впрочем какой бы ни был убыток вам от этой секты, он может вознаграждаться с некоторою лихвою…
XLVI. …Но когда истина наша становится очевидною для каждого, тогда неверие, изобличаемое всем известным благом нашей секты, утверждает, что она во всяком случае не Богом учреждена, что она есть скорее какой либо особенный вид философских школ…
L. …Но никакая изысканная жестокость ваша не приносит вам успеха; она скорее располагает к секте нашей. Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь христиан есть семя… »
  • В «К язычникам» (лат. «Ad nationes»)[70]
« IV. [1]Но вы говорите также, что секта наказывается за имя своего основателя. Действительно, существует хороший и общераспространённый обычай называть секту именем её основателя. Так, по именам своих основателей философы называются пифагорейцами и платониками, врачи - эрасистратовцами, грамматики - аристарховцами. [2] Итак, если секта плоха, потому что плох основатель её, то она наказывается, как отпрыск худого имени. Однако такое предположение безосновательно. Чтобы узнать секту, следует узнать основателя прежде, чем судить об основателе по секте.[3] Но теперь вы, не зная секты, потому что не знаете основателя, или не осуждая основателя, потому что не осуждаете секты, напираете на одно только имя, как бы имея в нем секту и основателя, которых вы совершенно не знаете. [4]Однако философам позволено свободно уходить от вас и вступать в секты, беспрепятственно принимая имена их основателей, и никто их не ненавидит, хотя они открыто и публично изливают всю желчь своего красноречия против ваших нравов, обычаев, одежды и всего образа жизни... V. …Произведите тщательное следствие над нашей сектой, которой приписываются различные пороки…
VI. …Всякий раз как совесть ваша, тайный свидетель вашего незнания, бывает смущена и угнетена этими нашими доказательствами и возражениями, которые выставляет от себя сама истина, — вы что есть духу бежите в своё убежище, а именно под защиту законов. Конечно, вы не преследовали бы нашей секты, если бы этого не требовали законодатели! …
X. …Поэтому в своих предках вы имеете хотя и не по имени, но по характеру — точно секту христианскую, пренебрегавшую богами. … »
  • В «К Скапуле» (лат. «Ad Scapulam»)[71]
« I.1.Мы, действительно, и не боимся и не страшимся того, что претерпеваем от незнающих; так как мы, желая достигнуть того, что Бог обещает, и боясь терпеть то, чем Он угрожает жизни развращенной, вступили в эту секту, приняв, конечно, условие её договора - вести эту битву, жертвуя своею жизнью... III. 1. …Клавдий Луций Герминиан, когда, негодуя на то, что жена его перешла в эту секту, жестоко поступал с христианами в Каппадокии и когда, один только болея в своем дворце, заживо съедался червями, говорил: пусть никто не знает об этом, чтобы христиане не радовались и христианки не надеялись…
IV. 5-6…. Даже сам Север, отец Антонина, помнил о христианах. Ибо он отыскал Прокула христианина, который назывался Торпационом, прокуратора Евходии, который некогда исцелял его маслом, и держал его в своем дворце до его смерти. Его весьма хорошо знал и Антонин, воспитанный на молоке христианском. Далее Север, зная, что и знатнейшие женщины и знатнейшие мужчины принадлежат к этой секте, не только не преследовал их, но даже дал им свидетельства и явно защищал их от народа, нападавшего на них. И Марк Аврелий во время германского похода получил дождь благодаря молитвам христианских воинов, обращенным к Богу, когда была сильная жажда…Пусть видят это те, которые обманывают секту и от которых и сами мы отказываемся. Кто наконец приносит на нас жалобу под другим именем? За какое другое дело страдает христианин, кроме дела своей секты ?…
V.4. …Впрочем эта секта не уничтожится. Ты должен знать, что тогда более она увеличивается, когда, по-видимому, истребляется. … »

Латинский термин «секта» использовался для перевода греческого слова «ересь» (др.-греч. αἵρεσις), которое тоже сначала значило просто «учение, школа, направление».

Тот же Тертуллиан использовал слово «секта» в своём сочинении «О прескрипции против еретиков» (лат. «De praescriptione haereticorum»)[72] по отношению к афинским философским школам:

« VI.[7] ...Удерживая нас от них, апостол особенно указывает, что должно остерегаться философии, когда пишет к Колоссянам: Смотрите, чтобы никто не увлёк вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому вопреки промыслу Духа Святого (ср. 2,8). [8]Был он в Афинах, и там в собраниях узнал эту мудрость человеческую, домогательницу и исказительницу истины; узнал, что она сама разделилась на многочисленные ереси из-за множества сект, противоположных одна другой... »

Другой христианский апологет и ритор Лактанций использовал слово секта в своём сочинении «Семь книг божественных Установлений» (лат. «De divinis Institutionibus libri VII»), говоря о «множестве сект и лжеучений (ересей)» (plurimae sectae et haereses)

« Книга IV Глава XXX: «...И пред их лицом, благоразумно нам знать то, о чём Он Сам и Его апостолы предупреждали, что появится множество сект и лжеучений, которые разделят единство святого тела; и поэтому призывали нас быть бдительными и трезвомыслящими, чтобы ни в какое из времён не попали в сети и не поддались на обман врага человеческого, с которым, самим Господом Богом, заповедано бороться...» »

Однако впоследствии, при появлении обособленных еретических групп внутри самого христианства, слово «секта» уже для самих христиан стало обозначать сообщество или ложное учение, обособившееся от кафолической церкви и её учения и сузилось до понятия «ложное учение». Вплоть до Нового времени эти два слова употреблялись на латинском Западе как синонимы. Хотя бывали случаи, когда слово «секта» использовалось для перевода Вульгаты на национальные языки народов Средневековой Европы, но применялось к другим понятиям, нежели в латинском тексте. Так при переводе латинской Библии на английский язык (Библия короля Якова) в первоначальном издании 1611 года — King James Version (издание Роберта Бейкера (англ. Robert Barker)[74], иудейские религиозно-политические партии фарисеев и саддукеев (см. Деян. 5:17; 15:5; 26:5) были названы сектами (sect (s)) (KJV Ac.5:17; 15:5; 26:5) в первоначальном значении, как «школа, учение, направление». Это же слово для обозначение фарисеев и саддукеев было использовано в изданиях и переводах 1769 год — Библия короля Якова (оксфордское издание Бенджамина Блейни (англ.Benjamin BlayneyOxford King James Bible edition)[75], 1901 года — American Standard Version[76], People’s Bible (перевод Сидни Бричто (англ. Sidney Brichto)[77], 1833 год — Webster’s Bible (перевод и издание Ноя Уэбстера)[78], Weymouth Bible (перевод Ричарда Уэймута (англ. Richard Francis Weymouth))[79], World English Bible[80], Youngs Literal Bible (перевод Роберта Янга (англ. Robert Young)[81], Douay Rheims Bible (издание Ричарда Челлонера (англ. Richard Challoner)[82].

В то же время в переводах Basic English Bible (перевод Сэмюэла Хука 1941 год (англ. S. H. Hooke))[83] и Darby Bible (перевод Джона Дарби, 1867 год)[84] вместо слова sect(s) либо используется слово division (подразделение), либо не используется никакое дополнительное слово.

Особо стоит отметить перевод Джона Уиклифа (Wycliffe Bible), сделанный задолго до Библии короля Якова в котором для обозначения фарисеев и саддукеев в тех же местах (Деян. 5:17; 15:5; 26:5) он пользуется в одинаковой степени словами «ересь» (eresye, erise) и «секта» (sect), но с уточнением, что первое слово применяется, собственно, к этим религиозно-политические партиям для их организационного обозначения, а второе слово говорит апостол Павел о самом себе, как о потомке приверженца школы фарисеев[85],

Первым теологом введшим в обиход слово «секта», сообщив ему современный смысл, был немецкий реформатор и основоположник лютеранства — Мартин Лютер. В своей работе «Лекции по Посланию к Галатам» Лютер, полемизируя со своими противниками, отмечает следующее

« ...Среди нас творятся дела Божьи, т. е. проповедуется Слово и отправляются Таинства, и это делает нас святыми», и далее: «Церковь является вселенской везде в мире, где присутствуют Евангелие Божье и Таинства», если фанатики <анабаптисты> отвергают это, то они больше не являются церковью ... Я предупреждаю вас (об этом) так серьезно ввиду той опасности, что многочисленные заблуждения и секты - ариане, евномиане, македонцы и другие еретики - несут вред церквам своей хитростью... <...> ...прослушав две проповеди или прочтя пару страниц Священного Писания ... вдруг делают себя господами над всеми учениками и учителями, вопреки власти всех людей. Вы найдете немало таких в наши дни среди ремесленников, этих наглецов, которые никогда не подвергались испытаниям искушениями и поэтому не научились бояться Бога и не вкусили благодати. Не имея Святого Духа, они учат всему, чему им только заблагорассудится, и всему, что кажется правдоподобным необразованным людям[86] »

По Лютеру, церковью являются лишь те, кто правильно проповедуют Евангелие и соблюдают все таинства, чему не следуют критикуемые им анабаптисты и прочие радикальные движения Реформации (спиритуалисты, социниане и другие)[87]. Именно Мартин Лютер при переводе Вульгаты на немецкий язык вместо греческого слова «ересь» и латинизированного haeresis проставляет перешедшее в немецкий язык из латинского слово sekte в тех местах в Библии, где идёт речь о прямом и сознательном уклонении от догматов и ясно изложенной церковной истины[88][89]

После Реформации окончательно установилось разграничение значений терминов: слово «секта» стало обозначать организацию или группу людей, а «ересь» — лжеучение, либо неортодоксальное учение, содержащееся сектой или деноминацией, причём это правило словоупотребления было обращено и в прошлое христианства (таким образом, можно, например, сказать, что секта севериан исповедовала монофизитскую ересь)[30].

См. также: Сектоведение

См. также: Социологические классификации религиозных движений

Религиовед И. Н. Яблоков отмечает, что «в социологической литературе выделяют следующие типы религиозных объединений: церковь, секта, деноминация».[2] В некоторых вариантах англоязычной типологии церковных организаций секта противопоставляется деноминации и церкви[90].

Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча[91][править | править код]

Первыми исследователями, выделившими двучленное понятие «церковь-секта» были немецкий теолог Эрнест Трёльч[29][91][92] и немецкий социолог Макс Вебер[91].

Макс Вебер отмечает отличие церкви от секты в том, что «Церковь — это община верующих, спасающихся. Секта же — это общество спасенных, стремящихся отделиться и отгородиться от внешнего мира»[93]. При соотнесении понятий «церковь» по сравнению с «секта», строение гораздо более устойчивое, как во временном отношении (то есть может существовать на протяжении веков и тысячелетий), так и устойчива в пространстве — принадлежит к определённым странам, народам, культурам. Не всегда строго очерченные границы определённой церкви или страны или народа совпадают, но основное наполнение церкви — это её паства, это народ во всём его многообразии, а не отдельные люди. И как все люди, родившиеся в определённой стране, по общему правилу, суть её жители, так и все родившиеся в этой же стране и принадлежащие к данному народу, его культуре, принадлежат, по умолчанию, к той церкви, которая ответственна за данную страну, народ и культуру. Естественно, если человек сознательно не порывает с той страной, где он родился или с этой церковью, к которой принадлежат его родители. От человека принадлежность к данной церкви ожидается изначально, по самому факту его рождения, и это нормально. Конечно, бывает такое, что отдельный человек захотел присоединиться к той или иной церкви (и часто так и происходит), но всё же основу традиционной церкви составляют именно люди, принадлежащие к ней изначально. В секту же человек допускается (или вербуется) по своим личностным особенностям и качествам, а не по праву рождения[94]. В связи с этим Макс Вебер пишет: «Внешний и внутренний конфликт двух структурных принципов — церковь как институт благодати и секта как союз людей, получивших высшую религиозную аттестацию, — проходит через всю историю протестантизма…»[95]

Макс Вебер также, на основании знакомства с источниками, отмечая суровую дисциплину и жёсткий контроль за действиями неофитов в секте, пишет: «Дисциплина внутри аскетических сект была — и в этом она родственна монастырской — значительно более суровой, чем дисциплина какой бы то ни было церкви… В отличие от официальных протестантских церквей, секта часто запрещала лицам, исключенным из общины за этические прегрешения, всякое общение с членами общины, другими словами, подвергала их абсолютному бойкоту, который распространялся и на деловую сферу»[96]. Такие драконовские меры имели для личности адепта огромное воспитательное значение. Именно те качества, которые требовались от члена общины, со временем прочно «прививались» ему. Секта как бы ваяла его личность по своему образцу. Но что лежало в основе этих воспитательных воздействий? М. Вебер неоднократно подчеркивает, что «не этическое учение религии, а то этическое отношение к жизни, которое поощряется в зависимости от характера и обусловленности средств к спасению предлагаемых данной религией, является её специфическим „этосом“ в социологическом значении этого слова»[94][97].

Типология «секта-деноминация-церковь» Хельмута Ричарда Нибура[править | править код]

В 1929 году американский теолог Хельмут Ричард Нибур добавил в эту схему понятие «деноминация».[98][91][99] Преимущество системы Нибура по сравнению с предшествовавшей ей системой Вебера-Трёльча заключается в том, что Нибур рассматривает секту лишь как переходное звено, которое может эволюционировать в деноминацию и церковь[100]. В то же время в русском языке понятие деноминация временами используется как общее слово для любых подразделений внутри отдельной религии (в том числе для секты и церкви), а церквами обычно именуются основные традиционные деноминации (православная церковь, католическая церковь, древневосточные церкви, англиканская церковь, лютеранская церковь и некоторые другие относящиеся к реформационному протестантизму)[101][102].

Типология «культ-секта-деноминация-церковь» Говарда Беккера[править | править код]

Далее в 1932 году американский социолог Говард Пол Беккер (англ. Howard P. Becker) опираясь на опыт Вебера, Трёльча и Нибура предложил четырёхчленную систему развития религиозных объединений — «культ-секта-деноминация-церковь»[103][104]

В России[править | править код]

В Российской империи понятие «секта» использовалось в законодательстве для обозначения не признаваемой государством конфессии. Секты разделялись по степени их «вредности». Такая классификация была впервые установлена в 1842 году и включала деление на «вреднейшие», «вредные», и «менее вредные»[105].

Религиовед И. Н. Яблоков отмечает, что «секта возникает как оппозиционное течение в том или ином религиозном направлении». Он отмечает, что секта может выступать «выразителем протеста социальных групп, недовольных своим положением в антагонистическом обществе». Для секты «характерна претензия на исключительность (эксклузивность) своей роли, доктрин, идейных принципов, ценностей и установок». Причиной этого являются настроения избранности и стремление к изоляционизму. Для секты характерно «резко выраженное стремление к духовному возрождению членов (ревивализм), признаком которого считается строгое соблюдение определённого нравственного кодекса и ритуальных предписаний». Яблоков отмечает, что «эта установка нередко ведёт к фанатизму». У секты нет института священства, а лидерство является харизматическим, то есть «право на него признаётся за лицом, которое получило якобы особую способность руководства, воспринимаемую как милость божью». Яблоков указывает на то, что «в секте провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству». Он замечает, что «историческая судьба сект неодинакова», поскольку «одни из них через определённый промежуток времени прекращают своё существование, другие превращаются в церкви и деноминации»[106]

По мнению религиоведа И. Я. Кантерова, слово «секта» заключает в себе исторически обусловленный подтекст и в русском языке часто носит уничижительный оттенок. Производные от этого термина слова «сектант», «сектантство» и «сектантский» вызывают негативные ассоциации и обычно используется полемически или унизительно. В силу эмоциональной окрашенности религиоведы избегают пользоваться этим термином иначе как в описании исторических процессов, предпочитая термины «религиозные группы», «религиозные организации», «религиозные образования», «религиозные течения», «новые религиозные движения». Слово «секта» зачастую употребляется публицистами и религиозными деятелями (в отношении других религиозных организаций) в уничижительном смысле[107].

Вместе с тем, своих публикациях советского периода И. Я. Кантеров использовал понятие «секта»[108].

Понятия «секта», «сектантство» и «сектанты» не имеют чёткого научного определения, которое бы обозначало содержание и смысл этих понятий и было бы общепринятым в светском религиоведении. Не имея научного определения, эти понятия отсутствуют в российском законодательстве. Термин «секта» не употребляется (кроме единичных случаев) в нормативных актах Российской Федерации и других стран[23]

В 2007 году полномочный представитель правительства Российской Федерации в высших судебных инстанциях, доктор юридических наук Михаил Барщевский отмечал, что в российском законодательстве нет ни одного юридического определения секты, также нет упоминания секты ни в одном законе, ни в одном нормативном акте[109].

В 1998 году Судебная палата по информационным спорам при Президенте Российской Федерации в Решении № 4 (138) от 12.02.1998 г. по обращении координатора руководящего комитета Управленческого Центра региональной религиозной организации «Свидетели Иеговы» В. М. Калин в связи с публикацией в газете «Комсомольская правда» материала «Сект-Петербург. Здесь будет город-храм» указала (мнение заместителя председателя И. Ю. Ерёмина)[110], что «в законодательстве Российской Федерации не существует такого понятия как „секта“, в то же время данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несёт безусловно негативную смысловую нагрузку» и, соответственно, его употребление не рекомендуется, поскольку может оскорбить чувства верующих[111].

Уполномоченный по правам человека в России Владимир Лукин по этому поводу отмечал, что

ещё в 1998 году Судебная палата по информационным спорам при президенте РФ, рассматривая жалобу религиозной организации на применение СМИ термина «секта», признала неоправданное его использование фактом нарушения журналистской этики, поскольку «в законодательстве Российской Федерации не существует такого понятия, как «секта». В то же время данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несёт безусловно негативную смысловую нагрузку, и, употребляя его, журналисты могут оскорбить чувства верующих»[112].

Ведущий научный сотрудник Института мировой литературы им. А. М. Горького РАН, доктор филологических наук В. Ю. Троицкий считает, что

Понятия «секта» и «культ» сами по себе не несут какой-либо оскорбительной смысловой нагрузки. Это понятия широко распространённые в обиходной русской речи объективно отражают характер деятельности некоторых религиозных групп. В авторитетных словарях и научных исследованиях приводятся в целом сходные определения этих слов, и они нигде не трактуются в уничижительном, презрительном или оскорбительном смысле, означая всего лишь понятия о некоей обособленной группе по отношению к той или иной религии…. Нигде этот термин не трактуется как нечто оскорбительное или плохое, не несёт отрицательного отношения к религиозным движениям, религиозным меньшинствам. Таким же образом обстоит дело и с понятием «культ»…Это слово не несёт в себе негативной характеристики такой организации. Религиозные секты могут оказывать иногда культурообразующее влияние на традиции народов, превращаясь в некие религиозные движения, отличаясь от материнской религии какими-то догматами. Примером здесь может служить протестантство…Термином «секта» называется в обиходе или в публикации в СМИ та или иная религиозная группа и это отнюдь не обуславливает её общественной обструкции или уголовного преследования. Если та или иная религиозная группа, являясь по определению сектой, своими антисоциальными действиями или человеконенавистническим учением вызывает к себе негативное отношение общественности, то в этом вина исключительно этой религиозной группы. Даже если понятие «секта» не используется в нормативных документах России, это вовсе не определяет невозможность его законного использования в юридической практике. Ведь законодательство России не должно и не может юридически узаконивать употребление всех слов русского языка или толкование их[10][110][113].

А И. Б. Воробьёва[18], кандидат юридических наук, доцент кафедры криминалистического обеспечения расследования преступлений Саратовской государственная академия права отмечает, что

Увеличивается число официальных юридических документов, составленных российскими судебными органами, в которых применяется как термин «секта», так и производные от него слова и словосочетания…Точку в споре по поводу использования неправового термина «секта» поставил 23 ноября 1999 г. Конституционный Суд РФ, подтвердив возможность его использования и таким образом введя его в юридическую практику[113].

В законодательстве России и судебной практике российских судов[править | править код]

На федеральном уровне слово «секта» использовалось в нормативно-правовых актах органов исполнительной власти Российской Федерации[21][114][115][116][117][118][119][120].

В судебной практике понятие секта использовалось в решениях следующих судов:

  • Хорошевский межмуниципальный народный суд СЗАО г. Москвы в решении от 21 мая 1997 г. (дело 2-1208) по иску Общественного комитета защиты свободы совести, Л. С. Левинсона, М. С. Осадчева и Н. А. Балуковой к А. Л. Дворкину и Отделу религиозного образования и катехизации Московского Патриархата[21][113][120][121]
  • Дзержинский федеральный суд г. Санкт-Петербурга в решении от 4 августа 1999 г. (дело № 2-237) по иску члена религиозной организации «Свидетели Иеговы» Слободян М. Е. к редакции газеты «Новый Петербург», Агеевой В. А., Терентьеву Е. Е. о защите чести, достоинства и деловой репутации и компенсации морального вреда[21][113][120][122]
  • Калининский районный суд г. Челябинска в решении от 2 октября 2000 г. (дело № 2-263/2000) по иску религиозной организации «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России» к открытому акционерному обществу «Связьинформ» Челябинской области, Давиденко О. В., Мозжерину С. А., Прокуратуре Челябинской области о защите чести и достоинства, деловой репутации, взыскании компенсации морального вреда и убытков[21][113][120][123]
  • Кузнецкий районный суд г. Новокузнецка Кемеровской области в решении по искам Церкви Христиан Веры Евангельской «Живая вода» Ассоциации Независимых Церквей Христиан Веры Евангельской г. Новокузнецка, Церкви Христиан Веры Евангельской «Живая вода» Ассоциации Независимых Церквей Христиан Веры Евангельской г. Мыски к настоятелю Спасо-Преображенского Собора Пивоварову В. А. о защите чести, достоинства и деловой репутации[21][113][120][124]
  • Арбитражный суд г. Москвы в решении от 20 октября 2006 года(дело № А-40-156939/06-146-149) по иску заявителя заинтересованного лица Старостенко Н. В. по доверенности от 21.10.05 по заявлению ОАО телекомпании «ТВК-6 Канал» к Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия о признании предупреждения незаконным[21][120][125]
  • Федеральный Арбитражный суд Московского округа в решении по кассационной жалобе от 31 января 2007 г. (по делу N КА-А40/13939-06) Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия на решение от 20 октябри 2006 г. Арбитражного суда г. Москвы по делу N А40-15693/06-146-149 по заявлению ОАО «ТВК-6 Канал» об оспаривании предупреждения к Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия[120][126]
  • Московский городской суд в определении от 12 марта 2012 г. по делу № 33-7562 утверждал, что «действующее законодательство не содержит понятие тоталитарная секта», а также то, что сдача денежных средств членами секты в общий бюджет не является противозаконным действием[127].
  • 22 августа 2012 г. тот же суд в апелляционном определении по делу № 11-15098 подтвердил, что если кто-то называет организацию сектой или гражданина — сектантом, то этим он высказывает своё личное оценочное суждение (мнение, убеждение), а не заявляет о сектантстве как о факте, который можно проверить на истинность. Потому высказывание или публикация подобных утверждений не является основанием для удовлетворения иска о защите чести, достоинства или деловой репутации[128].
  • Конституционный Суд Российской Федерации в Постановлении от 23 ноября 1999 года № 16-П по делу «О проверке конституционности абзацев третьего и четвёртого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года „О свободе совести и о религиозных объединениях“.»[129][130]

Также слово «секта» в сочетании «тоталитарная секта» встречается ряде НПА федерального, регионального и местного значения (см. раздел)

В СМИ[править | править код]

Термин «секта» многократно использовался новостными агентствами, включая центральное государственное информационное агентство России ИТАР-ТАСС[131], информагентства Интерфакс[132][133], РосБизнесКонсалтинг[134], РИА Новости[135], издания Российская Газета[136], Независимая газета[137].

В Европейском Союзе[править | править код]

Термин "секта" используется в следующих документах европейских органов:

  • Рекомендация ПАСЕ 1178 "О сектах и новых религиозных движениях" (1992 г.)
  • Постановление Европарламента "О сектах в Европе" от 12 февраля 1996 г.
  • Рекомендация ПАСЕ 1412 "О незаконной деятельности сект" (1999 г.)[113]
  • Рекомендация Конференции международных неправительственных организаций Совета Европы (CONF/PLE) "Сектантские эксцессы и нарушения прав человека", от 27 января 2011 г.

Австрия[править | править код]

В Австрии в 1998 г. был принят Федеральный Закон о создании центра документации и информации по вопросам сект. Его текст определяет секты и "сектоподобную деятельность" как "имеющие отношение к религии или мировоззрению организации и действия, если от них может исходить угроза:

• жизни, физическому или психическому здоровью людей,

• свободному развитию человеческой личности, включающему свободу вступать или уходить из религиозных или мировоззренческих объединений,

• целостности семейной жизни,

• имуществу или финансовой независимости человека,

• свободному духовному и физическому развитию детей и молодежи"[138]

Франция[править | править код]

В мае-июне 2001 г. во Франции был принят так называемый закон «Абу-Пикар» — Закон Франции «О предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека». Его суть — не запрещение сект как таковых, тем более, что этот термин в нём не присутствует (термин «сектантские движения» присутствует только в названии закона и названии его главы 4), но уточнение уголовных санкций, применяемых против преступного поведения человека или организации[139][140].

Германия[править | править код]

Федеральный конституционный суд Германии в постановлении 1 BvR 670/91 от 26 июня 2002 г. подтвердил, что термин секта может использоваться государственными органами в официальных документах. Также было признано, что определения "молодежная секта" и "психосекта" являются "не вызывающими опасений". Но было признано незаконным использование эпитетов "деструктивная" и "псведорелигиозная" в отношении к движению последователей Ошо (Шри Раджнина), по жалобе которых выносилось данное решение[141].

...было признано необоснованным требование жалобщиков запретить Федеральному правительству использование понятия «секта». Однако посредством использования этого понятия, как уже отмечалось, не затрагивается охраняемая Ст. 4 п. 1 и 2 Конституции область[142]

Тоталитарные и деструктивные секты[править | править код]

Основные статьи: Тоталитарная секта, Деструктивный культ

Тоталитарная секта — особый тип организации, для которой характерны авторитарные методы управления, ограничения прав человека для членов организации и деятельность которой представляет опасность для жизни и здоровья граждан, существующая в форме религиозной, общественной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организации.

В англоязычной терминологии понятию секта соответствуют термины «sect» (этот термин характерен для Европы) и «cult» (наиболее распространён в Америке и Великобритании). В последнее время вместо терминов «секта» и «культ» часто используется понятие New Religious Movement (NRM). В то же время в английском языке слово «sect» также применяется по отношению к традиционным направлениям многих религий (например, основых течений индуизма, ислама или христианства). Иногда встречается аналогичное употребление и в русском языке[143].

Понятие секты в буддизме и индуизме[править | править код]

Употребление слова «секта» в сочинениях по буддизму и индуизму имеет совершенно другой смысл, отличный от того, который имеет этот термин в современном обществе[1]. В современном обществе «секта» рассматривается как некая группировка, отколовшаяся от основного религиозного направления и подвергшая ревизии догматические положения. Таким образом, в современном обществе «секта» часто употребляется как синоним ереси или же близкое ей понятие (организация сторонников определённой ереси). С этой точки зрения в буддизме и индуизме отсутствуют сектантские движения[1]. В контексте индийских религий слово «секта» не используется для обозначения отколовшейся группы, но указывает на организованную традицию, имеющую своего основателя[1]. Вопрос ереси для индуистских сект не существенен, так как в индуизме нет унифицированной системы верований, закреплённой в догмах или «символе веры»[1][144]. В индуизме также отсутствует централизованный орган управления[144].

В буддизме любая школа, причислявшая себя к буддийскому учению, полностью разделяла основную доктрину — Четыре благородные истины. В виду отсутствия стройной и единой теории в буддизме невозможно деление на ортодоксальные и еретические учения, и это позволяет в широких рамках трактовать религиозную доктрину и йогический опыт. А те течения, которые не разделяют Четыре благородные истины, буддийскими не считаются[145].

В работах, посвящённых буддизму и индуизму, слово «секта» употребляется достаточно часто, не имеет негативного оттенка и означает самостоятельные течения, то есть является аналогом слова «школа»[1]. Хотя такое употребление в буддологии подвергалось критике, но полной замены его словом «школа» не произошло. По словам В. Г. Лысенко, ссылающейся на определение А. Баро в «Энциклопедии религий», «школами теперь обычно называют группы приверженцев той или иной системы толкования учения, а сектами — объединения верующих в целях совместной религиозной жизни»[146].

По отношению к синкретическим религиозным школам, использующим буддийскую терминологию, но искажающим принципиальные основы буддизма, употребляется термин «синкретическая секта» (или просто секта, но в смысле — синкретическая, а не буддийская)[147].

  1. 1 2 3 4 5 6 Michaels A. (англ.)русск. Hinduism past and Present = Der Hinduismus. — Princeton University Press, 2004. — P. 319. — 429 p. — ISBN 0-691-08952-3.
  2. 1 2 Яблоков, 1979, с. 112.
  3. Безнюк Д. К. Секта // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007. — 960 с. — (Мир энциклопедий).
  4. 1 2 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — М.: Христианская библиотека, 2007. — 816 с. — ISBN 5-88213-050-6.
  5. 1 2 3 3. Историко-филологическое определение понятия «секта»//Конь Р. М. Введение в сектоведение. — Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария, 2008. — 496 с. ISBN 978-5-903657-09-4
  6. Секта // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
  7. Секта // Толковый словарь русского языка : в 4 т. / гл. ред. Б. М. Волин, Д. Н. Ушаков (т. 2—4) ; сост. Г. О. Винокур, Б. А. Ларин, С. И. Ожегов, Б. В. Томашевский, Д. Н. Ушаков ; под ред. Д. Н. Ушакова. — М. : Государственный институт «Советская энциклопедия» (т. 1) : ОГИЗ (т. 1) : Государственное издательство иностранных и национальных словарей (т. 2—4), 1935—1940. — 45 000 экз.
  8. Секта (первое значение слова)//Толковый словарь Ожегова
  9. Секта (второе значение слова)//Толковый словарь Ожегова
  10. 1 2 Троицкий В. Ю. Официальное разъяснение характера и смысловой нагрузки термина «секта», выполненное доктором филологических наук В. Ю. Троицким по запросу профессора Российской академии государственной службы при Президенте РФ М. Н. Кузнецова.
  11. Соколов Серафим, протоиерей. Памяти Ивана Александровича Глухова //Журнал Московской Патриархии. М., 1999. № 12. 69-70.
  12. К 10-летию Сретенской духовной школы. «Если человек учился в духовной школе, он обязан приносить пользу Церкви» (Беседа с доцентом Олегом Стародубцевым)  (недоступная ссылка)//Интернет-журнал Православие.ru, 6 мая 2009 г.
  13. Олег Васюнин Вознесенка: прошлое, настоящее, будущее (беседа с протоиереем Николаем Малетой)//Православный вестник,№ 6 (95-96), 16 июля ‘10
  14. 1 2 3 4 5 6 Глухов И. А. Конспект по сектоведению. — Загорск: Троице-Сергиева Лавра, Московская духовная семинария, 1976
  15. Официальный сайт КДАиС
  16. В. М. Чернышёв Сектоведение — К.: Общество любителей православной литературы им. свт. Льва, папы Римского, 2006. — 608 с. (С. 5)
  17. Макс Вебер Избранные произведения / Под ред. д. ф. н. Ю. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. - С. 176, С. 244, прим. С. 174, 283
  18. 1 2 Профессорско-преподавательский состав кафедры криминалистического обеспечения расследования преступлений//Официальный сайт Саратовской государственная академия права
  19. Смирнов, 2011, с. 173.
  20. Словарь иностранных слов / Под ред. И. В. Лехина, Ф. Н. Петрова. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Госиздат иностранных и национальных словарей, 1949. — 805 с.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 Тоталитарная секта: реальность или миф//Ксения Кириллова «Плата за рай». — Екатеринбург, 2006 г. копия, копия 2
  22. Секта религиозная // Атеистический словарь / Под ред. д. ф. н. М. П. Новикова. — М.: Политиздат, 1983. — С. 439
  23. 1 2 Секта (религиозная) (статья из книги Белов В. А., Бойцова В. В., Бойцова Л. В. Большой юридический словарь. — 2-е изд. перераб. и доп. — М: ИНФРА-М, 2001. — 704 с. — 112000 экз. — ISBN 5-16-000169-7
  24. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 16. Ро-Ск. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. - 255 с.: ил. ISBN 5-85270-208-0 (кн. 16), ISBN 5-85270-218-8 (С. 169)
  25. Новейший словарь религиоведения / Авт.-сост. О. К. Садовников, Г. В. Згурский; под ред. С. Н. Смоленского. — Ростов н/Д: Феникс, 2010. ISBN 978-5-222-16479-2
  26. Религиоведение: Энциклопедический словарь — М.: Академический проект, 2006. — 1256 с. — ISBN 5829107562
  27. 1 2 Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь: ок. 50 000 слов. М.: «Русский язык», 1986. С. 694.
  28. Крысин Л. П. Толковый словарь иноязычных слов. — 2-е изд., доп. — М.: Рус. яз., 2000. — 856 с. — (Б-ка словарей рус. яз.) ISBN 5-200-02699-7 (С. 360)
  29. 1 2 3 Григорьева Л. И. Ветви древа иноверия [текст Александра Агейкина]//Журнал «Premium»,21.11.2008 Автор — доктор философских наук, профессор и заведущая кафедрой религиоведения исторического факультета Красноярского государственного педагогического университета им. В. П. Астафьева, профессор кафедры философии Гуманитарного Института Сибирского Федерального Университета
  30. 1 2 1. Постановка проблемы и определение терминов Глава 2. Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 1  (недоступная ссылка)//Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематическое исследования. — Н. Новгород: Изд-во «Христианская библиотека», 2007.
  31. 1 2 The Oxford England Dictionary. Oxford, 1989. Vol. XIV. P. 842; The Oxford England Dictionary. 1933. Р. 360; The Catholic Encyclopedia. N. Y., 1912. Vol. XIII. P. 674.
  32. Терлецкий В. Очерки, статьи и исследования по истории сектантства. Полтава, 1911. С. 17.
  33. Дыдынский, Ф. М. Латино-русский словарь к источникам римского права. — 2-е изд., испр. и доп. — Варшава.: Типография К. Ковалевского, 1896
  34. 1 2 Рус. пер.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. — 1-е изд. — Т. 1-4. — М., 1964—1973 гг.
  35. Charlton T. Lewis, Charles Short A Latin Dictionary Sequor
  36. Фетисов Н., свящ. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения // Труды КДА, 1914. Кн. VII—VIII. С. 444.
  37. Фетисов Н., свящ. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения // Труды КДА, 1914. Кн. VII—VIII. С. 443; The Catholic Encyclopedia. N. Y., 1912. Vol. XIII. P. 674.
  38. Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков с изложением их происхождения, распространения и вероучения и с опровержением последнего. 2-е изд., испр. и знач. доп. — Пг., 1915. — с. 4.
  39. Брут или о знаменитых ораторах//Марк Туллий Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. - Пер., комм. и хрон. табл. И.П. Стрельниковой./Под ред. М.Л. Гаспарова. - М.:"Наука", 1972.
  40. M. TVLLI CICERONIS BRVTVS
  41. Фетисов Н., свящ. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения // Труды КДА, 1914. Кн. VII—VIII. С. 443—444; The Catholic Encyclopedia. N.Y., 1912. Vol. XIII. P. 674.
  42. Книга XVI 32 Анналы.//Корнелий Тацит. "Анналы. История. Малые произведения.". - Соч. в двух томах. Том I /Пер. и комм. А.С. Бобовича, под ред. Я.М. Боровский и М.Е. Сергеенко, под общ.ред. С.Л. Утченко. - М.:Научно-изд. центр "Ладомир", 1993.
  43. P. CORNELI TACITI ANNALIVM LIBER SEXTVS DECIMVS копия
  44. Книга XIV 57. Анналы.//Корнелий Тацит. «Анналы. История. Малые произведения.». — Соч. в двух томах. Том I /Пер. и комм. А. С. Бобовича, под ред. Я. М. Боровский и М. Е. Сергеенко, под общ. ред. С. Л. Утченко. — М.: Научно-изд. центр «Ладомир», 1993.
  45. P. CORNELI TACITI ANNALIVM LIBER SEXTVS DECIMVS копия
  46. Книга IV 40. История.//Корнелий Тацит. «Анналы. История. Малые произведения.». — Соч. в двух томах. Том II /Пер. и комм. А. С. Бобовича, под ред. Я. М. Боровский и М. Е. Сергеенко, под общ. ред. С. Л. Утченко. — М.: Научно-изд. центр «Ладомир», 1993.
  47. P. CORNELI TACITI HISTORIARVM LIBER QVARTVS
  48. Письмо 83 абзац 9 «Мудрец не должен оправдывать пьянство»/Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию./Пер. и подг. изд. С.А. Ошерова. Отв. ред. М.Л. Гаспаров. - М., Изд-во "Наука", 1977. - (Серия "Литературные памятники") копия копия 2
  49. Liber LXXXIII [9] //Ad Lucilium Epistulae Morales, volume 1-3. Seneca. Richard M. Gummere. Cambridge. Cambridge, Mass., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1917-1925. копия копия 2
  50. Письмо 95 абзац 9 «Не всякие наставления дают мудрость, но принимаемые с усердием и вопреки испытаниям.»/Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию./Пер. и подг. изд. С. А. Ошерова. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М., Изд-во «Наука», 1977. — (Серия «Литературные памятники») копия копия 2
  51. Liber XCV [9]//Ad Lucilium Epistulae Morales, volume 1-3. Seneca. Richard M. Gummere. Cambridge. Cambridge, Mass., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1917-1925. копия, копия 2
  52. 1 2 Книга III, Глава I//Марка Фабия Квинтилиана Двенадцать книг риторических наставлений: / Пер. с лат. Имп. Рос. акад. чл. Александром Никольским и оною Акад. изд. - Спб.: Б. и., 1834. - 23 см. - Ч. 1-2
  53. 1 2 LIBER TERTIVS//M. FABII QVINTILIANI INSTITVTIO ORATORIA копия
  54. LIBER QVINTVS //M. FABII QVINTILIANI INSTITVTIO ORATORIA копия
  55. Institutio Oratoria Book 5//Quintilian. With An English Translation. Harold Edgeworth Butler. Cambridge. Cambridge, Mass., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1921.
  56. 1 2 Переписка Плиния с Траяном (Книга Х, письма 96-97) (копия)//Письма Плиния Младшего: Кн. I—Х / пер. с: М.Е. Сергеенко, А.И. Доватура, В.С. Соколова; прим.: М.Е. Сергеенко, В.С. Соколова. — М.;Л.: Изд-во Акад. наук СССР,1950 . — 577, [2] с. — 1-е изд. 1950 г.; 2-е изд., перераб. М. Наука 1982,1983,1984 — 407 с.
  57. 1 2 Раздел 2. Христианская идеология, организация христианской церкви АНТИХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА//А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., Политиздат, 1990.
  58. «Эпитомы римской истории обо всех войнах за семьсот лет»//Луций Анней Флор – историк древнего Рима / Пер. Немировский А.И., Дашкова М.Ф.;Коммент. А.И. Немировского. – Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1977. – 167 с. копия
  59. Liber I, XLVII.//FLORI EPITOMAE DE TITO LIVIO BELLORVM OMNIVM ANNORVM DCC LIBRI DVO LIBER PRIMVS копия,копия 2
  60. Книга IV,18//Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии. Метаморфозы. Флориды. / Пер. М. А. Кузмина и С. П. Маркиша. - М.: Издательство АН СССР. 1956. - 435 с. - (Серия «Литературные памятники») копия
  61. LIBER IV, XVIII//APVLEI METAMORPHOSEON SIVE ASINUS AUREUS
  62. Книга VII,4//Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии. Метаморфозы. Флориды. / Пер. М. А. Кузмина и С. П. Маркиша. — М.: Издательство АН СССР. 1956. — 435 с. — (Серия «Литературные памятники») копия
  63. LIBER VII, IV//APVLEI METAMORPHOSEON SIVE ASINUS AUREUS
  64. Книга X, 33//Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии. Метаморфозы. Флориды. / Пер. М. А. Кузмина и С. П. Маркиша. — М.: Издательство АН СССР. 1956. — 435 с. — (Серия «Литературные памятники») копия
  65. LIBER X, XXXIII//APVLEI METAMORPHOSEON SIVE ASINUS AUREUS
  66. 9.(11) Апология, или Речь в защиту себя самого от обвинения в магии//Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии. Метаморфозы. Флориды. /Пер. М. А. Кузмина и С. П. Маркиша. - М.: Издательство АН СССР. 1956. - 435 с. - (Серия «Литературные памятники») копия
  67. Apologia sive pro se de magia liber 9.(11) Lucius Apuleius копия
  68. «Апологетика (Апология)» (Apologeticus) Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть1. Апологетические сочинения Тертуллиана./Пер. Н. Щеглова. — Киев: Тип. Акц. Об-ва «Петр Барский, в Киеве». 1910. — С. 81-204. (копия)
  69. К язычникам (Ad Nationes) //Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть1. Апологетические сочинения Тертуллиана./Пер. Н. Щеглова. — Киев: Тип. Акц. Об-ва «Петр Барский, в Киеве». 1910. (копия)
  70. «К Скапуле» («Ad Scapulam»)//Творения Кв. Септ. Флор. Тертуллиана. Часть1. Апологетические сочинения Тертуллиана./Пер. Н. Щеглова. — Киев: Тип. Акц. Об-ва «Петр Барский, в Киеве». 1910. — С. 218—226. (копия)
  71. «О прескрипции против еретиков» (De Praescriptione haereticorum)//Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат. / Общ. ред. и сост. А. А. Столярова. — М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994. — 448 с. ISBN 5-01-004130-8 (С. 106—129.)копия 1 копия 2
  72. Liber Quartus. De uera sapientia et religione. CAPUT XXX. De Haeresibus et Superstitionibus vitandis, et quae sit sola et vera Ecclesia Catholica. //De divinis Institutionibus libri VII копия
  73. Then the high Priest rose vp, and al they that were with him, (which is the sect of the Sadduces) and were filled with indignation, (Acts 5:17)
    But there rose vp certaine of the sect of the Pharisees which beleeued, saying, that it was needfull to circumcise them, and to comand them to keepe the Law of Moses. (Acts 15:5)

    Which knew me from the beginning, (if they would testifie) that after the most straitest sect of our religion, I liued a Pharisee. (Acts 26:5)

    — King James Bible 1611

  74. Then the high priest rose up, and all they that were with him, (which is the sect of the Sadducees,) and were filled with indignation, (Acts 5:17)
    But there rose up certain of the sect of the Pharisees which believed, saying, That it was needful to circumcise them, and to command [them] to keep the law of Moses.(Acts 15:5)

    Which knew me from the beginning, if they would testify, that after the most straitest sect of our religion I lived a Pharisee.(Acts 26:5)

    — Oxford King James Bible (1769) edited by Benjamin Blayney

  75. But the high priest rose up, and all they that were with him (which is the sect of the Sadducees), and they were filled with jealousy, Acts 5:17
    But there rose up certain of the sect of the Pharisees who believed, saying, It is needful to circumcise them, and to charge them to keep the law of Moses.Acts 15:5

    having knowledge of me from the first, if they be willing to testify, that after the straitest sect of our religion I lived a Pharisee.Acts 26:5

    — American Standard Version of the Bible [1901]

  76. Ac 5:17 Then the high priest rose up. Was stirred to action. Annas is, no doubt, meant. See PNT «Ac 4:6». All they that were with him. His sect, the Sadducees, co-operated with him. They were determined to stop the preaching of the resurrection. See PNT «Ac 4:1».Acts 5:17
    Ac 15:5 There rose up certain of the sect of the Pharisees. Men of that sect who, like Paul, had become Christians, but unlike him had retained their Jewish bigotry. Perhaps some of them were Paul’s old friends. They seem to have sprung the controversy when the missionaries gave account of their work (Ac 15:4).15:5

    Ac 26:5 I lived a Pharisee. The Jews all knew that he had been educated and had lived a Pharisee, the strictest of Jewish sects.Acts 26:5

    — People's Bible by Sidney Brichto

  77. Then the high priest rose up, and all they that were with him; (which is the sect of the Sadducees) and were filled with indignation, Acts 5:17
    But there rose certain of the sect of the Pharisees, who believed, saying, That it was needful to circumcise them, and to command them to keep the law of Moses. Acts 15:5

    Who knew me from the beginning, (if they would testify) that after the strictest sect of our religion, I lived a Pharisee.Acts 26:5

    — Webster's Bible by Noah Webster [1833]

  78. This roused the High Priest. He and all his party--the sect of the Sadducees--were filled with angry jealousy Acts 5:17
    ut certain men who had belonged to the sect of the Pharisees but were now believers, stood up in the assembly, and said, «Yes, Gentile believers ought to be circumcised and be ordered to keep the Law of Moses.»Acts 15:5

    For they all know me of old--if they would but testify to the fact--how, being an adherent of the strictest sect of our religion, my life was that of a Pharisee.Acts 26:5

    — Weymouth New Testament [1903]

  79. But the high priest rose up, and all those who were with him (which is the sect of the Sadducees), and they were filled with jealousy, Acts 5:17
    But some of the sect of the Pharisees who believed rose up, saying, «It is necessary to circumcise them, and to command them to keep the law of Moses.»Acts 15:5

    having known me from the first, if they are willing to testify, that after the strictest sect of our religion I lived a Pharisee.Acts 26:5

    — World English Bible, 2000 год

  80. And having risen, the chief priest, and all those with him — being the sect of the Sadducees — were filled with zeal, Acts 5:17
    and there rose up certain of those of the sect of the Pharisees who believed, saying — `It behoveth to circumcise them, to command them also to keep the law of Moses.'Acts 15:5

    knowing me before from the first, (if they may be willing to testify,) that after the most exact sect of our worship, I lived a Pharisee;Acts 26:5

    — Young's Literal Translation of the Bible by Robert Young [1862]

  81. Then the high prist rising up, and all they that were with him, (which is the heresy of the Sadducees,) were filled with envy.Acts 5:17
    But there arose some of the sect of the Pharisees that believed, saying: They must be circumcised, and be commanded to observe the law of Moses.Acts 15:5

    Having known me from the beginning (if they will give testimony) that according to the most sure sect of our religion I lived a Pharisee.Acts 26:5

    — Douay-Rheims Bible ed. by Richard Challoner [1752]

  82. But the high priest and those who were with him (the Sadducees) were full of envy, Acts 5:17
    But some of the Pharisees, who were of the faith, got up and said, It is necessary for these to have circumcision and to keep the law of Moses.Acts 15:5

    And they are able to say, if they would give witness, that I was living as a Pharisee, in that division of our religion which is most regular in the keeping of the law.Acts 26:5

    — Basic English Bible by Samuel Henry Hooke

  83. But the high priest and those who were with him (the Sadducees) were full of envy Acts 5:17
    But some of the Pharisees, who were of the faith, got up and said, It is necessary for these to have circumcision and to keep the law of Moses.Acts 15:5

    And they are able to say, if they would give witness, that I was living as a Pharisee, in that division of our religion which is most regular in the keeping of the law.Acts 26:5

    — Darby Bible tr. by J.N. Darby [1890]

  84. But the prince of preestis roos vp, and alle that weren with hym, that is the eresye of Saduceis, and weren fillid with enuye;Acts 5:17
    But summe of the erise of Fariseis, that bileueden, risen vp, and seiden, That it bihoueth hem to be circumsidid, and to comaunde to kepe also the lawe of Moises.Acts 15:5

    if thei wolen bere witnessing, that bi the moost certeyn sect of oure religioun, Y lyuede a Farisee.Acts 26:5

    — Wycliffe Bibleкопия

  85. Лютер М. Лекции по «Посланию к Галатам». - М.: Фонд «Лютеранское наследие», 1997. - С. 27-28, С. 34., С.50
  86. R. Emmet McLaughling, The Radical Reformation / Cambridge History of Christianity, v. 6 (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), p. 37-55
  87. 2.2. Протестантская терминология. Секта. От Лютера до конца XIX в. //Конь Р. М. Введение в сектоведение. — Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2008. — 496 с. ISBN 978-5-903657-09-4
  88. Мне не очень нравиться термин «секта», потому что это не библейский термин. Такого термина нет на страницах Священного Писания. Более того, это не святоотеческий термин. Святые отцы, они не использовали этот термин. Этот термин в обиход современного западного богословия ввёл Мартин Лютер, когда писал Толкование на Послание к Галатам. В его понимании секта — это группа людей, которая не имеет законного рукоположения, которая не имеет богословского образования, которая никак не связана с исторической христианской церковью, и которые сами себя отправляют на проповедь. Вот это, скажем так, классическое, одно из первых определений «секты». То есть самосвяты и самозванцы. Это определение им дал, в общем-то ересиарх, Мартин Лютер. Я думаю, что это определение не лишено смысла и в наше время. оно тоже теперь актуально. Они, по-прежнему, самосвяты и, по-прежнему люди лишённые какой-либо культуры постижения Слова Божия. Они прямо так и говорят: «Пусть каждый по-своему толкует Писание»

    — Олег Стеняев в документальном фильме Александра Егорцева Религиозные секты. Свобода от совести. Часть 4.  (недоступная ссылка) - М.:Информ-центр "Сектор", 2004 г.

  89. См. об этом подробнее в англ. статье Church-sect typology.
  90. 1 2 3 4 Васильева, Елена Николаевна. Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча и её развитие в западном и отечественном религиоведении: автореферат дис. … кандидата философских наук: 09.00.13 / Васильева Елена Николаевна; [Место защиты: Ин-т философии РАН]. — Москва, 2008. — 32 с.
  91. Трёльч Э. Социальное учение христианских церквей и групп // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост. Гараджа В. И., Руткевич Е. Д. — М., 1996.
  92. Вебер Макс Избранные произведения / Под ред. д. ф. н. Ю. Давыдова. М., 1990. — С. 176, С. 244, прим. С.174
  93. 1 2 Лекция 5 Макс Вебер. Секты. Легитимный порядок// из книги В. Ф. Чесноковой «Язык социологии. Курс лекций». — М.: Феникс,2010 г. — 244 с. ISBN 978-5-94282-593-5
  94. Вебер Макс Избранные произведения / Под ред. д. ф. н. Ю. Давыдова. М., 1990. — С. 283
  95. Вебер Макс Избранные произведения / Под ред. д. ф. н. Ю. Давыдова. М., 1990. — С. 286
  96. Вебер Макс Избранные произведения / Под ред. д. ф. н. Ю. Давыдова. М., 1990. — С. 290
  97. Яблоков, 1979, с. 57.
  98. Niebuhr H. R. The social sources of denominationalism. N. J., 1929
  99. 2.4. Религиозные организации и их типология // Религиоведение для студентов педагогических вузов / Под ред. А. Ю. Григоренко. — СПб.: Питер, 2008 г. — 512 с. ISBN 978-5-91180-866-2
  100. Протестантизм: Словарь атеиста/Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.:Политиздат,1990.— С.92 ISBN 5-250-00373-7
  101. Пучков П. И., Казьмина О. Е. Религии современного мира. — М., 1997. — 286 с.
  102. Мартин Уолтер. Царство культов. — СПб: Изд. СП «Логос», 1992. С.12. копия копия 2
  103. Культ//Игорь КАНТЕРОВ НЕИЗВЕСТНАЯ РЕЛИГИЯ Центр религиоведческих исследований «РелигиоПолис»03.09.2010
  104. Эволюция понятия веротерпимости
  105. Яблоков, 1979, с. 113-114.
  106. Кантеров И. Я. Как классифицировать религиозные организации // Эзотера: журнал. — 28.01.07
  107. Оригинальный текст (рус.)  

    Религиозный психоз, раздуваемый клерикалами, далеко не безобиден. В США немало детей становится жертвами самого дикого мракобесия. Так, в сущности, по вине своих родителей-фанатиков в 1983 г. в штате Оклахома погиб 9-летний мальчик Ж.Локхарт. Мать и отец мальчика принадлежали к секте «Первое рождение», последователи которой отказывались от медицинской помощи. Когда у ребенка начался приступ аппендицита, то вместо врача родители позвали сектантского проповедника, и вместе с ним стали молиться за избавление сына от болезни. Молитвы оказались тщетными, и мальчик умер. Супружеская чета предстала перед судом. Однако судья оправдал мракобесов, сославшись на принятый в 1975 г. закон, освобождающий родителей от уголовной ответственности за причинение вреда своим детям, если семья исповедует какое-то вероучение и целиком и полностью зависит от своей религиозной организации».(С. 101);Свидетелями ещё более жуткой картины стали жители графства Кошьюско, расположенного в штате Индиана. Там по вине местных фанатиков, членов секты «Ассамблея веры» погибли 26 детей. Причина трагедий все та же – запрещение последователям секты обращаться за медицинской помощью. (С. 101-102); Спрос порождает предложение, культовые организации предлагают помощь в консультации всем, кто оказался выбитым из привычной жизненной колеи <…> Например, находящаяся в Калифорнии секта обещает вселить в каждого дух бодрости и освободить от всех сомнений.(С. 107); В 1970 г. Америка была взбудоражена диким ритуальным убийством известной киноактрисы Шарон Тейт, жены режиссёра Р.Полянски [от сост.: «Полянски» - так в оригинале книги], который известен своими фильмами ужасов. Убийство было совершено сектой, носящей название «Последняя церковь». Все её члены беспрекословно подчинялись «великому первосвященнику». Мэнсон, так звали главаря секты, считался обладателем магнетической силы, которую он использовал для «просвящения» своих подчиненных. <…> Только в штате Калифорния зафиксировано существование сект «Рабы сатаны», «Жокеи ада», «Дух дьявола», «Огонь сатаны». Некоторые «сатанинские» секты, как было сказано, имеют свои филиалы в других странах мира. (С. 117);
    Другой их отличительный признак – варварские, зачастую даже кабалистические обряды и ритуалы. Так. В одной из сект, которая действует в США, практикуется ритуал «полного посвящения во зло». В нем участвуют лишь те, кто удостоился чести занять высшую ступень в иерархии секты. Ночью сектанты собираются на окраине города или у склона горы <…> Начинается поиск жертвы, которая подвергается страшным пыткам. Специальным гравировальным устройством на коже наносится изображение символа секты (чаще всего им является свастика). А в это время последователи секты пляшут вокруг истязаемой жертвы, пьют кровь, льющуюся из ран. <…> Казалось бы, ни один человек с нормальной психикой не вступит в секту, занимающуюся ритуальными убийствами. Однако полиция развеяла все сомнения на этот счет». (С. 118);
    Внешне «новые религии» выглядят абсолютно непохоже друг на друга. Каждая из них имеет броское, нередко интригующее название. Все без исключения религиозные общины претендуют на обладание полной и окончательной истиной, оспаривая это право у бесчисленного множества аналогичных сект. (С. 134);
    Наиболее многочисленной и влиятельной среди неохристиан является крайне фанатичная секта «Дети бога». секту возглавляет Моисей Давид Бранд Берг. Последователи секты называют его «царем» <…> Каждому, кто захочет вступить в секту «Дети бога», строго настрого предписывается передавать секте все своё имущество. <…> В 1978 году секта была реорганизована и получила название «Семья любви»… (С. 135-136);
    В разных странах одна и та же секта действует в неодинаковой ситуации. Сказываются традиции страны, её политическая система <…> В религиозных сектах находят прибежище самые разные молодые люди <…> Стремительный рост приверженцев молодёжных сект порождал всевозможные догадки и домыслы.(С. 136);
    В 70-х гг. с большим шумом заявила о себе оккультная секта «Трансцендентальная медитация». Основал её Махариши Махеш Йоги, сменивший занятия физикой на профессию медиума. В своих выступлениях Махариши расхваливал медитацию как «простую, доступную каждому форму молитвы, ведущую нас к богу». <…> Однако состояние транса и экстаза у членов секты достигается и иными методами. (С. 138);
    В некоторых «нетрадиционных религиях», таких как сайентологическая церковь, религия советуется с медицинской практикой. <…> Известные психиатры и психологи тщательно изучили «программу» достижения «полной свободы духа» <…> Были разоблачены иогические [От сост.: «иогические» - так в оригинале книги] манипуляции с прибором, который глава секты Хаббард выдавал за измеритель «массы мысли». (С. 139);
    Заимствуя опыт международных монополий, секты мунитов, сайентологов, «Детей бога» открыли филиалы в десятках государств мира, насаждают мистику и суеверия, вовлекая в свои ряды и последователей других конфессий. Многие родители, чьи дети оказались вовлеченными в молодёжные секты, нередко даже не знают точного наименования этих религиозных образований, не говоря уже об их вероучении и социальных программах. И лишь через средства массовой информации в широкие круги населения стали попадать сведения о молодёжных культах <…> Однако буржуазная пропаганда, как мы уже говорили, создала искаженное представление о причинах увлечения молодёжи мистикой и восточными верованиями.<…> Ну а лидеры сект использовали свои интервью в прессе, на радио и телевидении в качестве рекламы новых религиозных организаций. Словом, благовоспитанная публика никак не могла понять. Чем же притягивают молодёжь секты <…> (С. 141);
    Официальные органы информации, государственной власти не спешили с осуждением отступников от традиционного вероучения. Более того, западная и заокеанская пропаганда выдавала появление «новых культов» за широту буржуазной демократии. На одну доску ставились рядовые члены «молодёжных общин» и прожженные авантюристы, наживающие огромное состояние на суеверии и мистике. Президент США Картер призывал сдерживать эмоции в оценках деятельности молодёжных сект. «Мы не должны, - говорил он, попирать права приверженцев этих сект». Власти оставались спокойными и в тех случаях, когда достоянием гласности становились жуткие сцены самоубийств и ритуальных казней. В ответ на протесты и возмущения общественности представители властей заявляли, что «существование сект - это дорогая цена, которую Америка ежедневно должна платить за религиозную свободу» <…> Как бы то ни было, но возникновение «молодёжных религий» превратилось в общественную проблему. Поскольку государственные учреждения всячески уклонялись от ясных и недвусмысленных оценок, то обсуждение этого явления велось в основном на уровне неправительственных организаций. Уступая натиску общественности, власти порой были вынуждены вмешиваться в откровенно антисоциальную деятельность сект. Но и тогда реакция правительственных органов была крайне непоследовательной. Например, в Англии власти неоднократно меняли своё отношение к секте сайентологов, находя её деятельность то опасной, то безвредной для здоровья. Отмалчивались и руководители молодёжных, студенческих организаций. Когда же их спрашивали об отношении к «молодёжным культам», то в ответ раздавались замечания самого общего характера. В ряде стран «новые религии» встретили довольно организованное противодействие со стороны различных общественных, а в некоторых странах и государственных учреждений. Чаще всего в борьбу против «новых религий» включались официальные церкви, медицинские и благотворительные организации, местные правоохранительные органы. Однако «новые культы» без особого труда преодолевали все препоны и рогатки, умело приспосабливались к действительности, которую их лидеры беспощадно клеймили как греховную, подлежащую коренной ломке. Правительственные инстанции весьма терпимо относились к мистической, антинаучной направленности программных установок «молодёжных религий». Это и понятно. Такая позиция автоматически вытекала из буржуазного понимания свободы совести. <…> Поэтому стычки «новых религий» с законом возникали, в основном, когда молодёжные секты заявляли о своем желании обзавестись статусом благотворительных организаций (по закону организации, обладающие таким статусом, освобождаются от уплаты налогов). Так, в 1998 г. в качестве благотворительной организации была зарегистрирована крайне фанатическая секта «Святого духа», в 1974 г. такой же чести удостоилась и известная своими антикоммунистическими выпадами «Церковь объединения».(С. 142-143);
    Из работ буржуазных социологов видно, что даже в такой «благополучной» стране, какой считается Америка, различные категории молодёжи оказываются «выброшенными за борт». Вступление в религиозную секту является для них вполне естественным исходом. <.> Чаще всего вовлеченными в секты оказывались юноши и девушки, чья духовная опустошенность достигла предельной точки.(С. 144);
    Среди рядовых членов молодёжных религиозных групп, как, впрочем, и среди её лидеров, встречались люди с психическими отклонениями. Так, по мнению врачей, основательница секты «Христианская наука» Мэри Эбби [От сост.: «Эбби» - так в оригинале книги, на самом деле Эдди] была истеричкой, создатель общины Онейда Дж. Нойес страдал маниакально-депрессивным психозом, а лидер сайентологической церкви Р.Хаббард болен параноидной формой шизофрении. Этот список может быть продолжен. Однако подчеркнем: присутствие среди последователей молодёжных движений психически больных не дает оснований оценивать природу всего этого движения через призму медицины. Своим уходом в новые секты молодёжь бросала вызов и обществу, и так называемым традиционным религиям, оказавшимся не в силах дать ответы на жгучие вопросы современности.(С. 145);
    В противовес традиционному богослужению в большинстве молодёжных групп отсутствуют сложные ритуалы <…> Например, у секты сайентологов организация службы крайне проста: она включает лекцию священника, допускаются дискуссии, так же просто совершаются и обряды крестин, свадеб, похорон.(С. 145-146);
    И все жде главное, что приводило юношей и девушек к вступлению в новые религиозные секты, - это осознание невозможности найти в традиционных светских и религиозных рамках убедительных ответов на вопросы, волнующие молодёжь.(С. 146);
    Социологические исследования показали, что многие последователи католицизма, иудаизма, протестантских течений не увидели ничего «плохого» в широком распространении «молодёжных культов». Более того, появление новых сект посчитали признаком положительных сдвигов в сознании молодёжи. Ведь молодое поколение обращается не к чему-нибудь, а к религии в поисках ответов на вечные вопросы. Конечно, в своих общинах юноши и девушки получают не те ответы, которые дает им традиционная религия. Однако это обстоятельство не очень-то тревожило руководителей крупных конфессий. Они рассчитывали, что в сектах у молодёжи пробудится вера в бога, что «однажды она обнаружит границы секты и вернется к религии своих отцов».(С. 146);
    Широкий приток молодёжи в религиозные секты во многом объясняется особенностями юношеского и молодёжного сознания – поиском смысла жизни, обостренным восприятием её теневых сторон. Идеалистическими проектами устранения несправедливости. Бодрый и оптимистичные тон буржуазной пропаганды не внушает доверия. Юношей и девушек охватывает чувство разочарования, безнадежности и беспомощности <…> Как показывают социологические исследования, в молодёжных сектах нередко оказываются те, у кого с ранних лет проявились такие качества, как верность долгу, готовность прийти на помощь попавшим в беду. В сектах эти устремления получают мистическую «разрядку», облекаются в форму самопожертвования во имя целей религиозной группы или же во имя спасения «всего человечества». Само слово «свобода» всегда притягивает к себе молодых, и лидеры «новых культов» неизменно и весьма умело афишируют «свободный дух», будто бы господствующий внутри молодёжных сектантских групп. <…> По данным социологических исследований, значительная часть молодёжи была вовлечена в религиозные секты в трудные моменты своей жизни, в период разочарований, утраты веры в прежние идеалы, во время острых конфликтов с родителями.(С. 148);
    Новоявленные пророки внушают своим последователям мысль, что за пределами секты нет ничего человеческого, гуманного. Постепенно рядовые члены приучаются смотреть на своих руководителей как на высшие моральные авторитеты. Новичков убеждают в необходимости подчиняться наставникам, заставляют поскорее отказаться от родителей и друзей. Вступающие в секту обязуются «добровольно и сознательно» отдать всю свою жизнь в распоряжение гуру, пророка, Учителя. В то же время им запрещается подвергать сомнению, а тем более критике вероучительные принципы секты. Нельзя сомневаться и в авторитете её руководителя. В социально-психологическом плане вступление в секту означает резкий разрыв со всем, что вызывало решительный протест и осуждение. <…> Момент «обретения истины» <…> порождает у новообращенного энтузиазм, побуждает его к активной деятельности. Этим моментом по-своему пользуются лидеры сект, устанавливая систему жесткого контроля за поведением всех членов религиозной организации. Находясь в состоянии эмоционального подъёма, юноши и девушки, попавшие в секту, готовы беспрекословно подчиняться тому, кто «открыл» истину.(С. 148-149);
    В рамках самых разнообразных сект идут поиски наиболее полного духовного общения, выдаются рекомендации, как справиться с теми или иными жизненными неурядицами. Однако узы «родства», объединяющие молодёжь в религиозных группах, создают лишь видимость разрешения жизненных проблем. Подобно наркотикам, участие в сектантских «радениях» порождает лишь иллюзорное ощущение свободы. В конечном счете все это ведёт к идейному и духовному разоружению молодёжи, направляет социальный протест молодого поколения в ложное русло. <…> Увлекая юношей и девушек проектами немедленного преодоления всех противоречий, достижения «полной свободы», сектантские группы в то же время возводят непреодолимые преграды на пути за подлинное разрешение социальных проблем, волнующих молодое поколение. Ведь в большинстве сект молодёжь не только мировоззренчески, но и организационно оказывается изолированной от внешнего мира, от реальной жизни. <…> Зависимость от секты, привязанность к ней используются для того, чтобы убедить новых её членов в том, что их деятельность направлена на благо всего человечества <…> Даже за сравнительно короткое время пребывания в секте мировоззрение человека изменяется настолько, что зачастую последователи молодёжных сект воспринимаются как психически больные лица. Многие недоумевают: может ли человек с нормальной психикой за нищенскую плату семнадцать часов в сутки таскать чемоданы в аэропортах или почти задаром сутками мыть посуду в ресторанах? Но именно такой образ жизни ведут молодые люди, принадлежащие секте.(С. 151-152);
    Экстравагантнгое, доходящее до социального экстаза поведение членов молодёжных се5кт заставляет многих усомниться в их духовном благородстве и здравомыслии. Поневоле возникает вопрос: если противоречия между словами и делами сект настолько кричащи, то почему же эти секты продолжают расти? Лиха беда начало. О вербовке новых членов мы расскажем подробнее. А сейчас ещё раз подчеркнем: более или менее продолжительное пребывание в секте почти полностью парализует критическое мышление.(С. 152);
    Немало молодёжи оказалось вовлеченной в секту, получившую широкую известность как «Церковь объединения». Она была основана в 1954 г. корейским евангелистом Сан Миунг Муном (по имени основателя последователей этой секты нередко называют мунитами). <…> В издаваемых сектой пропагандистских брошюрах говорилось, что Мун «пришел в Америку по «божьему» зову, веря, что спасение мира зависит ото этой страны». Свои вояжи Мун использовал для активизации деятельности и расширения влияния возглавляемой им группировки. Например, в 1969 г. при втором посещении Муном ФРГ <…> секта повела борьбу за укрепление её позиций в западногерманском обществе. <…> В своих интервью активисты секты всячески рекламировали «принципы» «Церкви Объединения», доказывали их преимущество перед другими христианскими теориями. <…> Знакомя новообращенных с азами вероучения «Церкви Объединения», руководители секты «скромно» именуют Муна родоначальником всего человечества. И все же было бы неверно рассматривать вероучение мунизма только как отражение своеобразия взглядов создателя секты. Причина, в силу которой мунитам удается завлечь вс свои ряды тысячи людей (общее число членов секты составляет 3 млн человек), кроется вовсе не в какой-то особой притягательности личности Муна <…> Функционеры «Церкви объединения» используют самые разные формы распространения учения секты – проводят семинары, дискуссии, организуют теологические курсы по изучению Библии. Созданы специальные миссионерские группы, позволяющие заниматься вовлечением молодёжи в секту мунитов. <…> Пополнение рядов секты провозглашается главной задачей каждого мунита. Рядовым сектантам внушают, что во всем мире нет ничего важнее, чем вовлекать в «Церковь объединения» других <…> За увеличение численности секты проводятся постоянные молитвы. <…> Приёмы вербовки не отличаются сложностью. Чаще всего это «случайные» встречи на улице <…> Несколько слов о «внутреннем распорядке» секты Муна. Жизнь рядовых верующих здесь строго регламентирована и протекает в соответствии с заранее составленным планом. <…> В наставлениях, адресованных молодёжи, говорится, что полное послушание и безоговорочное исполнение предписаний Муна является основой внутренней жизни секты. <…> Активность сектантов подстегивается тем, что им то и дело внушают бредовые идеи о близости конца света. Перед лицом этого события Мун и его окружение требуют от рядовых членов секты напряжения всех душевных и физических сил <…> Миф о наступлении «конца света» используется и для обработки родителей. Им говорят: будет лучше, если их дети останутся в секте, поскольку только здесь молодые люди найдут надежную защиту <…> Несмотря на шумные протесты сторонников «антикультового движения», численность секты мунитов приблизилась к 3 млн человек.(С. 154-158);
    Та же секта мунитов активно поддерживает действия реакционных и антикоммунистических сил. <…> Лидеры мунитов и сайентологов обзавелись связями с влиятельными кругами, оказывая через них давление на буржуазную прессу. Журналистов шантажировали, запугивали всевозможными карами за публикацию материалов, дискредитирующих секты.<…> Барьеры, возведенные в некоторых капиталистических государствах на пути «новых культов», рушатся. Так, в 1968 г. в Великобритании были приняты меры, препятствующие проникновению в страну секты сайентологов. Однако в 1980 г. этот запрет был отменен <…> В Австралии сайентология решением суда была признана религией, на эту секту распространен статус благотворительной организации, освобождающий её от уплаты налогов.(С. 159);
    В последние годы «новые религии» повели активное наступление на последний, казавшийся неприступным бастион «антикультового движения» - буржуазную семью. Родители, чьи дети по разным причинам вступили в секты, оказываются бессильными противостоять напору сектантской идеологии. <…> Обыватель сдался на милость победителя. Многие из тех, кто ещё совсем недавно выходил из себя при виде шафрановых рубах кришнаитов, сегодня перестали обращать на них внимание. Теперь никого не удивляют и не шокируют толпы бредущих по улицам молодых сектантов. (C. 160)

    — Кантеров И.Я. Клерикализм – идеология духовного насилия./ Серия: Империализм: события, факты, документы; Реценз.: д.ф.н. Л.Н.Великович, к.ф.н. Ф.Г.Овсиенко. – М.: Педагогика, 1986. – 192 с.; [Подписано в печать 28.04.86]; Тираж 53 000 экз.

  108. Что такое «секта»? // «Эхо Москвы» 1.02.2007:

    Когда через три часа, прошерстив почти всё законодательство, я не нашёл ни одного юридического определения секты, и не нашёл упоминания секты ни в одном законе, ни в одном нормативном акте, мне стало страшно. Оказывается, у нас в бытовом обиходе, лексиконе, существует это понятие как само собой разумеющееся, как почти «экстремизм», «контрабанда» и «взяточничество», а юридического определения нет.

  109. 1 2 Кондратьев Ф. В., Осколкова С. Н. Аналитический обзор «Меди­ко-социальные последствия деструктивной деятельности тоталитар­ных сект». — М.:ГНЦ СиСП им. В. П. Сербского, 2000.
  110. Решение Судебной палаты по информационным спорам при Президенте Российской Федерации № 4 (138) от 12 февраля 1998 г. Об обращении координатора руководящего комитета Управленческого Центра региональной религиозной организации «Свидетели Иеговы» В. М. Калин в связи с публикацией в газете «Комсомольская правда» материала «Сект-Петербург. Здесь будет город-храм»
  111. Марк Смирнов. Омбудсмен уполномочен заявить... Государство не должно повторять практики гонений на инаковерующих и инакомыслящих, считает Владимир Лукин. Независимая газета-Религии (4 июня 2008). Проверено 13 августа 2012. Архивировано 22 августа 2011 года.
  112. 1 2 3 4 5 6 7 Воробьева И. Б. Термин «секта» и его использование в юриспруденции. // Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. — 2010. — № 3(73): [Подписано в печать 21.06.2010 г.]. — с.160-164. (копия 1, копия 2, копия 3)
  113. Справка Министерства внутренних дел «О деятельности в России некоторых иностранных религиозных организаций» (по материалам МВД, ФСБ, Генеральной прокуратуры, Минсоцзащиты, Минздрава России). (Сопровождена письмом министра внутренних дел РФ А. С. Куликова № 1/17464 от 23 октября 1996 г. в Государственную Думу РФ). (копия)
  114. «Информационный материал о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим»Министерства здравоохранения и медицинской промышленности РФ (Приложение к письму министра здравоохранения и медицинской промышленности Царегородцева А. Д. от 21 августа 1996 г. № 2510/3774-96-27)
  115. «Информация о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений» Министерства образования РФ (Приложение к письму министра здравоохранения РФ Филиппова В. М. от 12 июля 2000 г. № 549/28-16)
  116. Письмо Минобразования России от 12.07.2000 № 549/28-16 «Об информации о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений»
  117. Указание Минюста России от 12.04.2001 № 18/53-52 «О суицидах среди сотрудников Минюста России и мерах по их предупреждению»
  118. Приказ Минюста России от 07.10.2004 № 166 «Об утверждении Программы подготовки государственных судебных экспертов государственных судебно-экспертных учреждений Министерства юстиции Российской Федерации по психологической экспертизе»
  119. 1 2 3 4 5 6 7 Михаил Плотников Томские кришнаиты: из-под глыб 90-х//портал RELIGARE («РЕЛИГИЯ и СМИ»),06 марта 2009 г. (копия)
  120. Секты против Церкви (Процесс Дворкина) / сост. А. Л. Дворкин. М., 2000. С. 246—326.
  121. Решение Дзержинского федерального суда Центрального района г. Санкт-Петербурга от 4 августа 1999 г. № 2-237.
  122. РЕШЕНИЕ Калининского районного суда г. Челябинска от 2 октября 2000 г. № 2-263/2000.
  123. Решение Кузнецкого районного суда г. Новокузнецка Кемеровской области от 6 июня 2001 г.//Журнал «Прозрение» — прил. к «Журналу Московской Патриархии»,№ 1(7), 2002, сс. 33-37. (копия)
  124. Решение Арбитражного суда г. Москвы от 20 октября 2006 года (дело № А-40-156939/06-146-149) по иску заявителя заинтересованного лица Старостенко Н. В. по доверенности от 21.10.05 по заявлению ОАО телекомпании «ТВК-6 Канал» к Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия о признании предупреждения незаконным
  125. Постановление ФАС Московского округа от 31.01.2007, 07.02.2007 N КА-А40/13939-06 по делу N А40-15693/06-146-149 Заявление о признании незаконным предупреждения надзорного органа в сфере массовых коммуникаций о недопустимости распространения экстремистских материалов удовлетворено правомерно, так как спорный видеоматериал не содержит признаков экстремистской деятельности, распространённые заявителем сведения не призывают к совершению агрессивных действий по отношению к кому-либо, не содержат утверждений о враждебности отдельных религиозных организаций.
  126. Определение Московского городского суда от 12 марта 2012 г. по делу № 33-7562
  127. Апелляционное определение Московского городского суда от 22 августа 2012 г. по делу № 11-15098
  128. Постановление Конституционного суда РФ от 23.11.1999 г. № 16-П
  129. Конституционный Суд Российской Федерации Постановление от 23 ноября 1999 года N 16-П"По делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвёртого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года"О свободе совести и о религиозных объединениях" в связи с жалобами Религиозного общества Свидетелей Иеговы в городе Ярославле и религиозного объединения «Христианская церковь Прославления»"копия
  130. Религиозные секты: проблема тоталитарности, 06.06.2003 г.
  131. Томские приставы забрали ребенка из поселения секты и вернули матери, 16.02.2010 г.
  132. Русские, выбросившиеся из здания в Глазго, были сектантами — газета, 16.03.2010 г.
  133. РБК, 16.11.2009 г.
  134. Деятельность секты «Учение Григория Грабового» пресечена в Ташкенте. РИА Новости (7 апреля 2010). Проверено 14 августа 2010. Архивировано 22 августа 2011 года.
  135. Поиск по сайту «РГ»
  136. Независимая газета. Статьи на тему «секта»
  137. Федеральный закон Австрии: Федеральный центр по вопросам сект (1998)//Альманах Сектоведение, том 1 (2011 г.)
  138. Воробьева И. Б. Термин «секта» и его использование в юриспруденции. // Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. — 2010. — № 3(73): [Подписано в печать 21.06.2010 г.]. — с.160-164. (копия 1, копия 2, копия 3)
  139. Об употреблении термина секта в законодательстве Франции см. Часть IV. Опыт Франции в противодействии экстремизму и пресечении деятельности религиозных объединений, относимых к сектам. Краткая справка  (недоступная ссылка)// из книги Понкин И. В. Экстремизм правовая суть явления. — М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2008. — 57 с. Автор  (недоступная ссылка) — доктор юридических наук, член Общественного совета при Министерстве внутренних дел РФ, директор Института государственно-конфессиональных отношений и права, преподаватель кафедры государственного строительства и права и доцент кафедры государственного управления, правового обеспечения государственной и муниципальной службы Российской академии государственной службы при Президенте РФ, член Экспертного совета при Комитете по делам общественных организаций и религиозных объединений Государственной Думы ФС РФ, член Общественной палаты по образованию в городе Москве
  140. BUNDESVERFASSUNGSGERICHT 1 BvR 670/91
  141. Решение Конституционного суда 1 BvR 670/91 от 26.06.2002//Альманах Сектоведение, том 1 (2011 г.)
  142. БСЭ: Шейх (араб., буквально — старик, старец), у арабских кочевников глава или предводитель рода, племени или союза племён. В странах распространения ислама термин «Ш.» приобрёл также значение почтенного человека вообще; чаще всего Ш. называли руководителей мусульманских сект, дервишских орденов (равнозначно — пир, муршид), видных богословов, мусульманских законоведов. На Ю. Аравийского полуострова и в районе Персидского залива Ш. — правители мелких княжеств.
  143. 1 2 Gavin D. Flood. An introduction to Hinduism. — Cambridge University Press, 1996. — P. 6. — 341 p. — (Introduction to Religion). — ISBN 0521438780.
  144. Ермакова Т. В., Островская Е. П. «Классический буддизм»:

    Период, предшествовавший письменной фиксации буддийского канона, интересен прежде всего тем, что уже на данном этапе в рамках единой буддийской духовной традиции оформляются первые школы и направления. В специальной научной литературе эти школы часто именуются «сектами». Однако в данном случае слово «секта» никоим образом не связано с понятием ереси. Для буддистов еретики (тиртхики) — это последователи иных, небуддийских, религиозных доктрин, а любая школа, причислявшая себя к буддийскому вероучению, полностью признавала Слово Будды.

  145. Лысенко В. Г. Ранняя буддийская философия. М.: Вост. лит., 1994. С. 249 и примеч. 3 на с. 307
  146. Духовная культура Китая. Энциклопедия. — М., 2007, с. 264:

    Некоторые буддийские направления послужили основой для формирования синкретических сект. Школа цзин ту («Чистой земли»), основывавшая свою доктрину на вере в спасительное обетование будды Запада Амитабхи (кит. Амито-фо) и перерождение в счастливой «Чистой земле», дала рождение сектантской традиции «Белого лотоса» — байлянь-цзао.

См. также: Тоталитарная секта § Литература

Научная литература
  • Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты / А. В. Белов; АН СССР (Москва). — М.: Наука, 1978. — 151 с.: ил.
  • Васильева Е. Н.. Типология «церковь-секта» Вебера-Трёльча и её развитие в западном и отечественном религиоведении: автореферат дис. … кандидата философских наук: 09.00.13 / Васильева Елена Николаевна; [Место защиты: Ин-т философии РАН]. — Москва, 2008. — 32 с.
  • Васильева Е. Н.«Культ» и «секта»: проблема разграничения // Религиоведение, 2007. — № 3. — С. 86-92.
  • Васильева Е. Н. Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней // Исследовано в России. — Долгопрудный: МФТИ, 2007. — Т. 10. — С. 1194—1210 (1202).
  • Кантеров И. Я.. Религиозные меньшинства как объект серьёзного изучения, а не стигматизации Выступление на съезде Независимой Психиатрической Ассоциации России (2004) // Независимый психиатрический журнал. — 2004. — № 4.
  • Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России: 60-е годы XIX в.-1917 г. M. 1965 (издание на английском языке Klibanov A.I. History of religious sectarianism in Russia, 1860s −1917. New York: Pergamon Press. 1982);
  • Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность: социологические и исторические очерки. М. 1969;
  • Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М. 1973
  • Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства: встречи, беседы, наблюдения. М. 1974.
  • Колотов В. Н. Институты «новых религий» как инструмент управления конфликтом // Международные процессы. — 2004. — № 3 (6). — С. 96-105.
  • Кондратьев Ф. В., Осколкова С. Н. Аналитический обзор «Меди­ко-социальные последствия деструктивной деятельности тоталитар­ных сект». — М.:ГНЦ СиСП им. В. П. Сербского, 2000.
  • Кондратьев Ф. В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. — Белгород.: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999.
  • Меленевская М. Ю. Возвращение на землю [Текст] / М. Ю. Меленевская, А. Д. Шилкин. — М.: Моск. рабочий, 1969. — 63 с.; 20 см.
  • Муру Р. Н., Со А. А. Правовое определение понятия «секта» // Власть. — М.: Редакция журнала «Власть», 2009. — № 5. — С. 85—88. — ISSN 2071-5358.
  • Прилуцкий А. М., Погасий А. К. Понятие «секта»: основные значения и правомерность употребления // Научно-теоретический журнал «Религиоведение». — 2006. — № 1. — С. 164-170.
  • Смирнов М. Ю. Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы // Українське релігієзнавство / гл. ред. А. Н. Колодний. — Українська асоціація релігієзнавців, Інститут філософії ім. Г.С.Сковороди відділення релігієзнавства НАН України, 2011. — № 60. — С. 170—178. — ISSN 2306-3548.
  • Федоренко Ф. П. Секты, их вера и дела. — М., 1965.
  • Хвыля-Олинтер А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. — М., 1996
  • Удо Шефер Вера бахаи: секта или религия? — Исследования бахаи. Издание «Ассоциации исследований бахаи», № 16
  • Эткинд А.. Русские секты всё ещё кажутся «obscure»
  • Яблоков И. Н. Социология религии. — М.: Мысль, 1979. — 182 с.
Прочая литература
  • Булгаков С. В.. Справочник по ересям, сектам и расколам.
  • Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков с изложением их происхождения, распространения и вероучения и с опровержением последнего. 2-е изд., испр. и доп. Пг., 1915
  • Иоганн Геринг. Лжеучения Адриана, Лассия, Дмитрия, Мартина, Поликарпа, Сента, Андрея, Карпа, Марка // Раскол и Секты Русской Церкви ,1003-1897 г.
  • Иоанн (Снычёв), Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Современные ереси и секты в России. СПб.: Православная Русь, 1995.
  • Конь Р. М. Введение в сектоведение. — Нижний Новгород: Нижегородская Духовная семинария, 2008. — 496 с. ISBN 978-5-903657-09-4
  • Конь Р. М. Секты и их вред обществу. — Украина: Сумская епархия. 2009. — 364 с.
  • Я. Кротов. Сектантство (об истории определения того, что такое «секта»)
  • Я. Кротов. Сектофобия
  • Кантеров И. Я.. Как классифицировать религиозные организации
  • Лункин Р. Н.. Театр антикультового абсурда
  • М. Ситников. Вирус ненависти
  • Якупов В.. Анти-Ислам (о раскольнической сущности ваххабитов-реформаторов) // Журнал Мусульманский мир, сентябрь 2006. Издательство «Иман». Казань 1427/2006.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Секта



Рекомендуем посмотреть ещё:


Закрыть ... [X]

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ Русской Православной Церкви / - Как изготовит мангал для шашлыка



Официальные отношения термин Официальные отношения термин Официальные отношения термин Официальные отношения термин Официальные отношения термин Официальные отношения термин Официальные отношения термин